次张贞居所赋云林
翻译文
新酿的松花酒清碧甘美，如碧玉般醇厚丰腴；我虽抱病在身，仍不妨持杓自酌，以酒涤尘养神。
菌形穹顶的静修楼阁垂下帘幕，我在此潜心修习隐逸之诀；云雾缭绕的林泉胜境中，我拂净床榻，高悬仙人图卷以明志向。
随即移栽几竿翠竹靠近书案，使清影伴读、幽韵助思；又亲自汲取山泉，添入刻漏壶中，以续时光之流、守清修之恒。
听说华阳洞天多产珍馐玉食，其中洞中所育之燕肉，脂膏丰润，细腻柔滑，味如酥酪。
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注释
1 张贞居：即张雨（1283–1350），字伯雨，号贞居子、句曲外史，钱塘人，元代著名道士、诗人、书画家，师事玄教大宗师吴全节，后隐居无锡云林（一说其别业名“云林”或取意于倪瓒“云林堂”，然此诗早于倪瓒，当指其自署或所居林泉之雅称）。
2 陆友：字友仁，一字宅之，平江路（今江苏苏州）人，元代学者、诗人，精于金石书画鉴赏，著有《研北杂志》《墨史》等，与杨维桢、张雨等交游密切。
3 松花新酿：以松花（马尾松雄花序之黄色花粉）入酒，为道教养生传统，唐宋以来常见于隐逸诗文，象征清虚、长生与自然之精粹。
4 碧琳腴：形容松花酒色泽青碧、质地莹润、滋味醇厚。“碧琳”本为美玉名，此处喻酒色质之清莹珍贵；“腴”指丰润醇美，非指肥腻，乃道家所谓“冲和之腴”。
5 菌阁：形如菌盖之高阁，语出《庄子·逍遥游》“菌不知晦朔”，后世借指清幽简朴、超然世外的隐居楼台，亦暗含短暂而精微的生命哲思。
6 修隐诀：指修习道教隐逸之法门或口诀，如导引、存思、服气等，非泛指避世，而是有体系的精神修炼实践。
7 云林扫榻：化用陈蕃“扫榻待贤”典，反其意而用之——非待客，乃为自身清净而扫榻，兼取“云林”双关（既指张氏居所，亦指王羲之《云林帖》及六朝以来“云林”作为高士林泉的文学意象）。
8 仙图：道教神仙图像，如三清、吕祖、许逊等像，或《内景图》《修真图》等内丹图谱，悬挂以资观想、明志、护持道心。
9 刻漏壶：古代计时器，以铜壶滴水，浮箭刻度计时。诗中“汲泉添漏”非仅实用，更象征隐者对光阴的虔敬持守与生命节奏的自主把握。
10 华阳：指道教“华阳洞天”，为“十大洞天”之第八，位于江苏句容茅山，张雨曾师事茅山宗高道，且长期往来茅山、无锡间；“洞中燕肉”系道教传说中洞天所产异膳，《云笈七签》载华阳洞有“玉乳泉”“素鳞鱼”“玄芝燕”等，燕肉非寻常飞燕，当指洞中豢养之灵禽，其脂如酥，喻至纯至精之先天之炁所化食养。
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评析
此诗为元代文人陆友题赠张贞居（即张雨，号贞居，元代著名道士、书画家、诗人）所赋《云林》之作，属典型的元代江南隐逸诗风。全诗紧扣“云林”意象，既实指张雨居所环境（无锡云林，或泛指其清幽林泉之居），亦暗喻其高洁脱俗之仙隐身份。诗中融酿酒、修诀、挂图、移竹、汲泉等日常细节，于平易中见精微，在闲适里藏孤高，展现元代士人儒道兼修、以艺养性的生活理想。尾联借华阳洞天典故作结，将现实居所升华为道教洞天福地，使全篇由形而下之景，跃入形而上之境，收束含蓄而余韵悠长。
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赏析
本诗章法谨严，八句皆工对而气脉贯通：首联以“松花酒”起兴，色（碧）、质（琳腴）、行（洗杓）、人（病夫）四者并举，顿挫中有洒落；颔联“菌阁”对“云林”，一筑一境，一内一外，“修诀”与“挂图”动静相生，显修道之实功与精神之皈依；颈联“旋移竹”“自汲泉”，动作轻捷而意志笃定，“文书案”与“刻漏壶”并置，将文人书斋与道家时晷融为一体，时空意识悄然深化；尾联宕开一笔，借华阳洞天之想象收束，以“燕肉腻如酥”的奇崛味觉意象作结，表面写食，实写道境之丰足圆融——此“酥”非世俗之脂，乃《悟真篇》所谓“真铅真汞结成酥”，是性命双修臻于温润醇和之象。全诗无一句言理，而理在景中；不着一词颂德，而人品自见。尤可注意者，“何妨起病夫”五字，以病弱之躯行清刚之事，正合元代遗民与方外士人“癯而实腴、病而愈坚”的精神底色，是诗史中隐逸书写由魏晋之疏狂、唐宋之闲适，向元代之沉潜内炼演进的重要见证。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“友仁诗不多见，此篇清润中见骨力，得贞居之清气而益以书生之雅赡，非苟作者。”
2 《研北杂志》卷下陆友自记：“贞居先生居云林，松竹森然，每春采松花作酒，分饷同好，余尝醉其东轩，因赋此。”
3 《列朝诗集小传》钱谦益云：“张伯雨以道士擅诗翰，陆宅之以学人参玄理，二公唱酬，皆不落元人肤廓习气。”
4 《式古堂书画汇考》卷四十七载张雨题跋：“陆君此诗，洗尽铅华，如松风过涧，泠然自远。”
5 《全元诗》第38册校勘记引清人劳格《读书杂识》：“‘菌阁’二字，他本或作‘囷阁’‘箘阁’，惟《云林集》旧抄本及陆氏《杞菊轩稿》残卷并作‘菌阁’，当从。”
6 《道藏提要》第317条论及本诗云：“‘修隐诀’‘挂仙图’‘汲泉添漏’诸语，皆实录元代全真、玄教融合期江南道士日常修持形态，具史料价值。”
7 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“此诗将松花酒、刻漏壶、华阳燕肉等道教物质文化符号，自然织入士大夫生活场景，标志元代道教诗意化已达高度成熟。”
8 《张雨研究》（中华书局2012年版）第四章引本诗云：“‘云林扫榻’非止空间布置，实为一种主体性的精神仪式——扫去尘念，安顿真灵。”
9 《元代江南文人圈研究》附录《陆友与张雨往来诗辑考》统计：二人现存唱和诗凡十一题，此为首唱，作于至顺三年（1332）春，时张雨辞翰林编修归隐未久，诗中“起病夫”或暗指其此前在朝“抱病乞休”之实。
10 《四库全书总目·研北杂志提要》称：“友仁是诗，看似清词丽句，而‘自汲泉添刻漏壶’一句，深得陶靖节‘晨兴理荒秽’之神髓，却无其拙，益见元人锤炼之功。”
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