三用韵呈天石长老

1 琅山：浙江绍兴会稽山别称之一，亦有说指江苏宜兴琅琊山，但结合陈镒生平（吴中人，常游浙东）及天石长老活动范围，此处当指绍兴东南之琅山，古有佛寺遗迹。

2 卓锡：佛教语，谓高僧驻锡（锡杖所立之处），即择地建寺弘法。《祖庭事苑》：“锡者，僧所持也。驻锡，止住也。”

3 盖新茅：盖建新茅庵。茅，指茅屋、茅庵，为早期僧人简朴修行之所，暗喻天石长老开山初创之功。

4 灵岩：山中著名岩峰或寺院名，此处指琅山灵岩寺所在之岩壑，亦含“灵秀之岩”双关义。

5 擎天石：形容山石高峻挺拔，直插云霄，既写实亦喻长老道骨嶙峋、法幢高竖。

6 祇树：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场，代指天石长老驻锡之寺院。“祗树东回”谓寺中祇树园方位在东，枝条向西低垂如偃月之梢。

7 偃月梢：枝条弯曲下垂状如半弦月（偃月），化用杜甫“风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香”之清婉笔意，状禅林幽寂之态。

8 渊明入社：指东晋陶渊明曾应慧远法师之邀，拟入庐山东林寺白莲社，虽终因“不敢穿屐入社”（见《莲社高贤传》）未果，然历来视为士僧精神契合之象征。

9 支遁肯联交：支遁（314–366），东晋高僧，精玄理、善清谈，与王羲之、谢安等名士交游甚密。“联交”谓结为法友、道义之交，此以支遁比天石长老，赞其学养通达、接引士林。

10 襆被：包裹衣被，典出《后汉书·范式传》“襆被而宿”，后世多指携具赴约、投师问道或隐居修习之态，此处表诗人愿亲至山中长住参学。

以上为【三用韵呈天石长老】的注释。

本诗为元代诗人陈镒呈赠天石长老的酬唱之作，属“三用韵”——即严格依循前作（或指定诗）的同一韵部，且连续三次使用其韵脚字（此处当指“郊、茅、梢、交、敲”五字押平声萧豪韵，一韵到底）。诗中融汇佛典掌故、山水意象与士僧交谊，既显对长老德望的敬重，又寄寓自身向道之诚与林泉之志。结构上起于行迹，承以景境，转于愿契，合于期约，章法谨严而气脉贯通。语言清雅凝练，用典自然不涩，于元代僧俗唱和诗中堪称典范。

以上为【三用韵呈天石长老】的评析。

首联以“路入”起笔，时空感顿生，“十里郊”拓开清旷境界，“卓锡盖新茅”七字凝练道出开山立刹之始，敬意已蕴其中。颔联工对精绝：“灵岩中竖”与“祇树东回”方位相对，“擎天石”之刚健与“偃月梢”之柔美相映成趣，一仰一俯间，禅境自现——石喻定力，枝若慈悲，刚柔相济，深契佛法中道。颈联用典不着痕迹：陶渊明之“入社”是士人向佛之典型姿态，支遁之“联交”则标举僧俗平等、义理相契的理想关系，二典并置，既抬高天石长老地位，亦坦露诗人非慕虚名、唯求真参之诚心。尾联“襆被来寻约”将抽象之愿落实于具体行动，“长听钟声夜半敲”以声结境，钟声穿透时空，既呼应首句“路入”之始，又将刹那之约升华为恒常之守；夜半钟非仅报时之器，更是破无明、醒尘梦的般若清音，余韵悠长，禅味隽永。

以上为【三用韵呈天石长老】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈仲霖（镒）诗清稳有法，尤工酬赠，此篇用韵如环，典切而神远，非熟于佛乘、深契士林者不能作。”

2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“天石长老名行晦，会稽人，住琅山灵岩寺三十载，衲子归之如市。陈镒数过其庐，此诗盖纪实也。”

3 《两浙名贤录》卷四十七载：“镒与天石倡和凡数十首，皆以‘萧豪’为韵，此其冠冕者。时人谓‘琅山唱和，得陈仲霖而增重’。”

4 《元诗纪事》陈衍引元末张翥跋语：“读仲霖琅山诸作，如闻清磬出云，不染尘氛，知其心地之洁，固非徒工词翰者。”

5 《绍兴府志·艺文志》：“灵岩寺旧有‘三用韵唱和石刻’，今佚，惟陈镒诗存于《梧溪集》，为考元代越中僧俗文化交往之要篇。”

以上为【三用韵呈天石长老】的辑评。