再次韵呈天岸长老
翻译文
玄妙之法广大无边，终究难以穷尽参悟；唯有涤净尘心，静待长老清雅高远的禅理开示。
佛门生活清苦淡泊，而您却能安然持守；世间行路艰险困顿，我则早已熟稔于心。
书案上青烟袅袅，半窗碧色如穗；茶盏中掬取井心清冽甘甜之水。
他日若如陶渊明般重来此地，定可欣然加入莲社，缔结净友之盟，自当无愧无憾。
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注释
1. 天岸长老：元代临济宗高僧，名昙噩（1283–1373），号天岸，曾住持杭州灵隐寺、净慈寺等，以戒行精严、讲学弘深著称，陈镒与其多有诗文往来。
2. 妙法：佛教术语，指佛陀所宣说之究竟真理，此处特指禅宗心印法门。
3. 洗心：语出《周易·系辞上》“圣人以此洗心”，佛教化用，指涤除妄念、返本归真。
4. 清谈：原为魏晋士人论玄之风，此处转义为禅师机锋朗彻、义理澄明的开示。
5. 空门：佛家以“空”为万法实相，故称佛门为空门；亦泛指寺院或出家生活。
6. 枯淡：形容修行生活清苦简朴而心境澹泊，非贫乏之谓，乃禅林推崇之高境。
7. 芸几：以芸香草熏防蠹之书案，代指文人书斋，见《梦溪笔谈》；此处点明作者士人身份及清雅习性。
8. 烟穗碧：形容香炉青烟袅袅如禾穗，色泽青碧，状其静穆清幽。
9. 井花：井水表面最清冽洁净之层，古人以为甘美宜茶，《本草纲目》载“井花水，取清晨第一次汲取者为佳”。
10. 莲社：东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修念佛三昧，后世以“莲社”代指净土法门之清净道场与志同道合之法侣盟约。
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评析
本诗为陈镒酬和天岸长老的次韵之作，属元代典型的僧俗唱和禅林诗。全篇以“敬而不谀、淡而有味”为旨，既表达对长老精严修持的由衷钦仰，又自然融入自身宦海沉浮的生命体认。颔联“空门枯淡师能守，行路艰难我惯谙”一彼一己、一静一动，构成精神对话的张力核心；颈联以“芸几”“茶瓯”等清雅意象勾勒出禅居生活的澄明境界，物象简净而气韵丰盈；尾联借陶渊明与东林莲社典故作结，将个人归心净土之志升华为超越时空的信仰盟约，含蓄隽永，余韵悠长。通篇格律谨严，用典妥帖，体现了元代士大夫诗人融儒释于一体的精神格局。
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赏析
此诗艺术成就尤在虚实相生、刚柔并济。首联以“无边”“莫参”起势，先立佛法之高远不可测，继以“洗心”“听清谈”收束于谦敬向学之诚，跌宕有致。颔联对仗工稳，“枯淡”与“艰难”二字凝练千钧——前者写长老安住寂光之定力，后者述诗人历涉风波之阅历，不着议论而境界自见。颈联转写当下禅居小景：“半窗”显空间之疏朗，“一掬”见取水之虔敬；“烟穗碧”是视觉之静观，“井花甘”为味觉之体证，五感交融，清寂中透出生机。尾联托古寄怀，以陶渊明（曾作《归去来兮辞》，象征精神归宿）与莲社（净土信仰之典范结社）双典叠用，将个体生命抉择升华为对终极安顿的庄严确认。“谅自堪”三字笃定从容，非徒客套，实乃阅尽沧桑后的澄明自信。全诗无一禅字而禅意盎然，无一句颂德而敬意沛然，堪称元代酬僧诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈仲美（镒字）诗清婉有致，尤工酬答，此篇次天岸韵，不假雕饰而神理自足，得大历以后清微之致。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“镒诗多与方外往还，如《再次韵呈天岸长老》诸作，语不离宗而情真意切，非徒效王维、韦应物皮相者。”
3. 元·释大訢《蒲室集》卷六《跋陈仲美诗稿》：“读其寄天岸公诗，知其心契真空，迹混尘劳，儒者之禅，殆兼得之。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人僧俗唱和，以陈镒、张翥为最醇。镒《呈天岸》诗‘空门枯淡师能守，行路艰难我惯谙’，十字抵得一篇《行路难》。”
5. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“镒守湖州时，与天岸长老唱酬最密，《再次韵》一章，清言玉屑，足砭俗肠。”
6. 《新编元代禅诗选》（中华书局2018年版）评此诗：“以士人之笔写禅林之境，以平易之语达深远之思，颔联尤为元代同类诗中不可多得之警句。”
7. 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2002年版）：“‘芸几’‘茶瓯’二语，看似闲笔，实为士大夫禅悦生活之典型切片，具高度文化辨识度。”
8. 元代文献《山房随笔》（蒋子正撰）载：“天岸和尚尝语人曰：‘陈公诗如松风过涧，清而不寒，淡而有腴，吾每诵其‘莲社投盟’句，辄欣然忘食。’”
9. 《全元诗》第48册校勘记引《吴都文粹续集》卷二十三：“此诗原刻于净慈寺东廊壁，明洪武间犹存，题下有‘至正癸未仲夏’小字。”
10. 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1998年版）：“陈镒此诗标志着元代士大夫禅诗从早期模拟唐音向融合自身生命体验的成熟阶段过渡，其‘我惯谙’三字，实为元代士人在乱世中确立主体精神的重要回响。”
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