孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第三十七节

币：古代以束帛为祭祀或馈赠的礼物，叫做“币”。后来称其他聘享的礼物，如车、马、玉等也叫“币”。将：送。

1. 食而弗爱：给予食物却不怀有仁爱之心。“食”，动词，供给饮食。

2. 豕交之也：像对待猪一样交往。“豕”，猪；“交”，交往、对待。

3. 爱而不敬：虽有怜爱之情，但缺乏应有的尊敬。

4. 兽畜之也：像豢养野兽一样养着。“兽畜”，作动词用，意为当作禽兽来饲养。

5. 恭敬者，币之未将者也：真正的恭敬是在赠送礼物之前就已存在的。“币”，泛指礼物、礼品；“将”，送、献。

6. 无实：没有实质内容，指缺乏真诚的感情。

7. 君子不可虚拘：君子不会被空洞虚伪的礼节所束缚。“虚拘”，虚假的拘束或牵制。

8. 孟子：名轲，战国时期儒家代表人物之一，继承并发展了孔子的思想。

9. 周·文：此处标注“周 ● 文”可能为版本或编排标记，并非作者，实为《孟子》一书属先秦儒家典籍，成书于战国中期。

10. 尽心上：《孟子》第七篇（按通行赵岐分篇）的第一部分，“尽心”意为穷尽本心，是孟子心性论的核心篇章。

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本节出自《孟子·尽心上》，集中体现了孟子关于“礼”与“诚”的伦理思想。孟子强调人与人之间的交往不能仅停留在物质供给或表面形式上，而应以内在的敬爱之情为基础。他批判了两种偏差：一是只重物质供养而无情感投入，等同于饲养牲畜；二是虽有情感但缺乏应有的尊重，仍属低层次的关系处理。更重要的是，孟子指出“恭敬”必须发自内心，先于礼物的存在，否则便是虚伪的拘束，无法真正赢得君子的认可。这一观点深化了儒家“诚为礼本”的理念，对后世礼学的发展具有深远影响。

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本节文字简练而意蕴深刻，通过对比手法揭示人际交往中“爱”与“敬”的双重维度。孟子以“豕交”“兽畜”两个形象比喻，尖锐批评了仅以物质满足代替情感关怀的社会现象，体现出他对人性尊严的高度关注。尤其值得注意的是，他将“恭敬”置于“币之未将”之前，强调礼的本质在于内心的诚敬，而非外在仪节的繁复，这正是儒家“礼根于心”的重要体现。语言上采用排比与递进结构，逻辑严密，层层推进，使说理更具说服力。整段话虽短，却蕴含着深厚的伦理智慧，至今仍对人际关系中的真诚与尊重问题具有现实启示意义。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第三十七节 】的赏析。

1. 《孟子章句》（东汉·赵岐）：“言人之道，当以恩意接物。若但与饮食，不加亲爱，则与养猪何异？虽爱而不敬，则如畜养走兽耳。”

2. 《孟子集注》（南宋·朱熹）：“恭敬之心，当先于礼物。若无实德以将之，则外貌虽恭，君子知其为虚而已，岂可拘哉？”

3. 《四书辨疑》（元·陈天祥）：“此章言礼必本于诚。苟无诚意存乎中，则虽执币以交，适足以为伪而已。”

4. 《孟子正义》（清·焦循）：“‘恭敬者，币之未将者也’，明恭敬在送币之前，非因币而后生恭敬也。此与‘礼云礼云，玉帛云乎哉’同意。”

5. 《四书解义》（清·李光地）：“饮食所以养体，爱敬所以养心。徒养其体而不养其心，非人道之全也。”

6. 《读四书丛录》（清·王夫之）：“爱而不敬，情胜而礼不足也；食而弗爱，且并情而无之矣。君子之所贵者，诚而已矣。”

7. 《孟子微》（近代·康有为）：“此言交接之道，贵有真心实意。今之人交际多虚文，币厚而情薄，正孟子所谓‘虚拘’也。”

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第三十七节 】的辑评。