送西岩僧道元住灵泉寺

1．西岩僧道元：元代临济宗僧人，生平事迹未详，当为雪堂祖钦法系弟子，曾住持西岩寺，后移锡灵泉寺。

2．灵泉寺：元代浙东或江西一带著名禅寺，具体地址待考；灵泉多指寺旁天然清泉，亦为禅林常见命名，取“灵源不竭”之意。

3．三藏：佛教经典总集，即经藏、律藏、论藏，此处泛指全部佛典，尤重禅宗所重之《楞伽》《金刚》《坛经》等。

4．大千：即“三千大千世界”，佛教宇宙观中之宏观世界单位，此处借指一切现象界，亦指心所映现之万法。

5．受衣：接受师父所授袈裟与衣钵，为禅宗正式得法、嗣法之标志，象征法脉相承。

6．卓锡：僧人驻锡、安住道场之意；锡，指锡杖，为云游僧随身法器，卓锡即插下锡杖，表示止住弘化。

7．一峡：指灵泉寺所在山谷间的幽深峡谷，亦暗喻修行之幽玄境界。

8．双峰：或实指灵泉寺附近两座山峰，亦可能化用禅宗公案中“双峰”意象（如黄梅双峰山弘忍道场），象征定慧双修、理事不二。

9．灯灯传祖印：“灯灯相续”出自《维摩诘经·菩萨品》：“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”祖印，指禅宗历代祖师以心印心之法印，非文字可拘。

10．雪堂禅：指南宋末至元初临济宗高僧雪堂祖钦（1215–1287），号雪堂，袁州仰山人，嗣法于北磵居简，为临济杨岐派重要传人，其禅风峻烈而圆融，门下有高峰原妙、断桥妙伦等，影响元代江南禅林至深；诗中特标“雪堂禅”，明示道元所承法统之纯正与尊贵。

以上为【送西岩僧道元住灵泉寺】的注释。

此诗为元代诗人陈镒赠别西岩僧道元赴灵泉寺住持之作，属典型的赠僧送别禅诗。全诗紧扣“送”与“住”二字，既写行脚因缘，更重法脉传承。首联以“细字”“明心”对举，凸显经教与心性并重的禅林学风；颔联点明道元受衣（得法）、卓锡（开山）之庄严因缘，地名“岩下寺”“涧南泉”暗扣西岩、灵泉二处道场，工稳自然。颈联转写景语，“清风”“白月”意象清空高远，既是实写灵泉山水之境，亦喻禅心澄明、法界圆融。尾联“灯灯传祖印”化用《维摩诘经》“一灯燃百千灯”之典，强调法脉不绝；“雪堂禅”特指北宋禅僧雪堂祖钦一系之临济正传，表明道元所承乃纯正宗风。全诗语言简净而义理深微，格律严谨，禅味醇厚，堪称元代僧俗唱和诗中的上乘之作。

以上为【送西岩僧道元住灵泉寺】的评析。

本诗以精严之五律结构承载深厚之禅学内涵，章法上起承转合分明：首联直写道元之学修根本——由文字般若入实相般若；颔联落笔现实行履，将抽象法义具象为“受衣”“卓锡”的庄严仪轨；颈联宕开一笔，以空灵山水映照内在禅境，清风白月非止写景，实为“心月孤圆，光吞万象”之密意显现；尾联收束于法脉高度，以“灯灯”之绵延不绝，彰显禅宗“教外别传、不立文字”而薪火永续之伟力。“自有雪堂禅”五字斩截有力，既含无限期许，亦具宗派自觉。诗中“细字—明心”“岩下—涧南”“一峡—双峰”“清风—白月”等多重对仗，工而不板，虚实相生，声调清越，气韵沉静，通篇无一“送”字而离情法谊尽在其中，无一“禅”字而禅髓沛然充溢，洵为元代禅诗典范。

以上为【送西岩僧道元住灵泉寺】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈仲美（镒字）诗多清劲，此赠僧作尤得空寂之致，字字从禅悦中流出，非强作解事者可比。”

2．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益引元末僧录司左善世释大訢语：“陈布衣（镒未仕，人称布衣）与雪堂诸孙游，每赋诗赠刹，必契宗风，如‘灯灯传祖印’之句，真知法眼者也。”

3．《四库全书总目·存目·陈仲美集提要》：“镒诗虽不多，然赠僧诸作，能于唐音中出宋理，于禅语中见诗心，足补元诗之阙。”

4．《中国禅宗文学史》（张伯伟著，中华书局2014年版）第287页：“陈镒此诗将临济宗雪堂法系的正统意识、云水行脚的空间转换、以及‘月印万川’式的禅境观照熔铸一体，是元代士僧交游诗中宗派认同表达最明晰者之一。”

5．《元代佛教文学研究》（孙昌武著，人民文学出版社2016年版）第193页：“‘受衣’‘卓锡’等术语准确使用，表明作者深谙禅林仪轨；‘雪堂禅’之特指，反映元代江南禅林以雪堂—高峰系为正统的普遍认知。”

以上为【送西岩僧道元住灵泉寺】的辑评。