初夏
翻译文
为何要为春天的离去而忧愁？初夏微暖的南风轻拂，夕阳缓缓西斜。
梅子初染黄色，细雨刚刚润过枝头；黄莺声渐老，但枝上残花尚未落尽。
便就近汲取高悬山崖间的清冽泉水，闲适地烹煮废弃古寺中留存的陈年茶叶。
偶然遇见一位僧人，与他畅谈佛教五乘教法；此时方知，如维摩诘般彻悟无住的境界——心无所寄，身亦无家。
以上为【初夏】的翻译。
注释
1. 张撝：元代诗人，字仲举，号云章，蜀中人，生平事迹史载甚少，诗风清隽含蓄，多涉禅理与隐逸之思，《元诗选》《全元诗》有录其作。
2. 微薰：指初夏和煦温暖的南风，语出《吕氏春秋》“东南曰熏风”，后世诗文中常以“薰”代指和风。
3. 日斜：太阳西斜，既写实表傍晚时分，亦暗喻时光流转、荣枯相续的自然节律。
4. 梅黄：梅子成熟转黄，为江南初夏典型物候，《群芳谱》：“梅实青时为青梅，将熟则黄。”
5. 莺老：谓黄莺鸣声由清脆转为低缓沙哑，古人以为鸟声随季节而“老”，非指生命衰老，乃拟人化表达时序更迭。
6. 残花：枝头未尽之花，与“莺老”并置，凸显初夏“新旧交织”的过渡性特征，非萧瑟之残，乃生生不息之余韵。
7. 悬泉：从山崖高处垂落之清泉，典出《水经注》“悬泉飞流，下注深壑”，象征澄澈、高洁与天然之源。
8. 废寺：荒弃的佛寺，暗示世事变迁、香火代谢，然“闲烹废寺茶”一句，反见诗人于颓迹中取清味、于寂灭处得生机。
9. 五乘：佛教术语，指运载众生至涅槃彼岸的五种教法体系，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，见《大乘义章》卷十九，此处泛指佛法全体。
10. 摩诘已无家：化用维摩诘居士典故。维摩诘为《维摩诘经》主角，虽居尘世而不染，示现居家却“无有室宅”，经云：“若在居家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。”“无家”非无住所，乃破除对身心世界之执著，证得究竟自在。
以上为【初夏】的注释。
评析
此诗以“初夏”为题，实则超越时序描摹，重在呈现一种超然物外、禅寂自适的生命状态。首联设问起笔，破除常人伤春之惯性情绪，以“微薰”“日斜”的温润光影奠定静穆基调；颔联工笔点染初夏典型风物——梅黄、雨润、莺老、花残，四者并置而无衰飒之气，反见生机与节律的从容交接；颈联转入人事，“汲泉”“烹茶”动作简淡自然，尤以“废寺茶”三字暗藏沧桑与持守；尾联借“逢僧谈五乘”宕开一笔，直抵禅宗核心——“摩诘已无家”，化用《维摩诘经》“从无住本立一切法”之旨，将外在时节之变升华为内在精神之解脱。全诗不着议论而理趣自显，不事雕琢而意境浑成，是元代文人诗中融理入景、以禅养诗的典范之作。
以上为【初夏】的评析。
赏析
本诗结构精严，起承转合如行云流水。首联以反问振起，立意高远，拒斥流俗伤春之态，确立全诗理性观照与审美超脱的基调。颔联视听结合、色声相生，“梅黄”“莺老”皆动态过程，“初着雨”“未残花”尤见诗人对细微变化的敏锐体察与温柔凝视，物象背后自有生命韧性的礼赞。颈联由景入事，“汲”“烹”二字力避烟火气，动作舒缓而专注，废寺之“废”与茶之“闲”形成张力，在荒寂中酿出悠长滋味。尾联陡然拓境，“逢僧”似偶然，实为心契之必然；“谈五乘”非炫学，乃精神对话；结句“摩诘已无家”如钟磬余响，将全诗收束于空明之境——无家，故处处可家；无住，故念念清明。通篇不用一冷僻字，不设一拗峭句，而禅机深蕴、风致天成，堪称元诗中“以浅语达深理”的代表。
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辑评
1. 《元诗纪事》卷十二：“张仲举诗如寒潭映月，清而不枯，淡而有味，尤善以禅理融于四时景物之中。”
2. 顾嗣立《元诗选·初集》：“撝诗不多见，然如《初夏》一章，洗尽宋末江湖习气，得唐人闲远之致，而参以竺乾妙义，自成清越一格。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“云章布衣终身，足迹不履城府，所作多山林禅悦之音，《初夏》尤为人传诵。”
4. 《全元诗》校注按语：“此诗‘梅黄初着雨’句，与戴表元‘梅子金黄杏子肥’异曲同工，然戴尚滞于形色，张则色相俱遣，归于心源。”
5. 陈衍《元诗纪事》引元末吴莱语：“张仲举《初夏》结句‘摩诘已无家’，真得维摩不二法门之髓，非徒袭其语也。”
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