题程雪楼黄庭经
雪楼之中有至人，手持一卷《黄庭经》。闲居无事心太平，审能行之可长生。
鼠须吐英玉螭蟠，山阴书仙脱尘凡。传之琬琰坚且完，拓以茧素资陈玄。
白黑粲粲久可观，双瞳炯炯常凝注。天君泰定归俗虑，自然神全守深固。
门中五城十二楼，粉黛当前身之蟊。被服《黄庭》急回头，长生之方勿外求。
古今日月车两轮，昆仑蓬莱无晨昏。深藏巾笥培灵根，君能宝之可长生。
翻译文
雪楼之中住着一位得道至人，手执一卷《黄庭经》。他闲居无事，内心安宁平和；若能审慎体察、切实奉行经中要旨，便可延年益寿、长生久视。
此经以鼠须笔所书，墨色莹润如吐露英华，笔势盘曲若玉螭环绕；乃山阴（王羲之故里）书仙所遗，超脱尘俗凡境。经文镌刻于琬琰美玉之上，坚贞完固；又拓印于素白蚕茧纸间，辅以陈玄（上等松烟墨）精工而成。
黑白分明的字迹历久弥新，清晰可赏；观者双目炯然有神，常凝神专注。心君泰然安定，则世俗杂虑自然退散；由此神气充盈、形神俱全，守持内在真元而深固不摇。
人身之内，五脏如五城，十二重楼喻十二官（或指十二重楼阁，道家谓脑中有十二楼台，为神明所居）；而眼前粉黛美色，实为戕害身心之蟊贼。修道者当披服《黄庭经》义理，及时醒悟回头；长生之方不在身外远求，即在此经所载性命双修之旨中。
古往今来，日月如车轮般恒转不息；昆仑仙境、蓬莱仙岛，并无晨昏之别——其永恒之境，正喻大道本体之不生不灭。唯将《黄庭经》深藏于巾笥（衣箱），时时涵养、培植灵根（先天元气与道性之本源）；君若能珍重宝爱、笃实践行，自可得长生之果。
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注释
1 雪楼：程钜夫（1249–1318），元初名臣、文学家，号雪楼，江西建昌人，官至翰林学士承旨，以荐贤、兴文教著称，亦崇奉道教，《元史》有传。
2 《黄庭经》：道教重要经典，分《黄庭外景经》《黄庭内景经》，托名上清派魏华存夫人传，主述存思身神、炼养精气神之法，为宋元内丹学重要理论渊薮。
3 鼠须吐英玉螭蟠：形容书法精妙。“鼠须”指王羲之曾用鼠须笔书《兰亭序》，此处借指上乘书迹；“吐英”喻墨色华润生辉；“玉螭蟠”状笔势圆转遒劲如玉雕螭龙盘绕。
4 山阴书仙：指王羲之，会稽山阴人，被尊为“书圣”，道家亦视其通仙道，《云笈七签》载其服食、存思之事。
5 琬琰：泛指美玉，古代常刻经文于玉版以示尊崇不朽。《后汉书·李固传》：“其言忠切，虽武丁、周公不能过也。宜刻琬琰，以为世法。”
6 茧素：白色蚕丝所制之纸，质地细密坚韧，六朝至唐宋为书写经籍之上品。
7 陈玄：墨之雅称。唐冯贽《云仙杂记》：“玄宗御案墨曰龙香剂……又曰陈玄。”因古墨多用松烟，色黑如玄，且年代久远者尤佳，故称。
8 五城十二楼：道教仙境意象，《史记·封禅书》：“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期。”后亦指人身内景，《黄庭内景经》云：“心部之宫莲含华，下有童子丹元家……五城十二楼，宫室皆相通。”喻心、肝、脾、肺、肾五脏为五城，脑中神府为十二楼。
9 粉黛：本为女子妆饰之物，诗中喻声色之欲、外缘诱惑，为道家养生所戒，《黄庭经》屡言“灰心绝念”“去欲守静”。
10 巾笥：古代士人盛放书籍、衣冠之竹箱或布囊，“巾”指覆盖之巾，“笥”为方形竹器。《汉书·贾谊传》：“今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘……是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服……今富者银扣唾壶，贫者铜扣唾壶，皆非古也。”此处“深藏巾笥”强调对经典的敬慎守护与日常涵养。
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评析
本诗为元代学者张伯淳颂扬《黄庭经》修道价值的哲理诗，融道教义理、书法艺术与士大夫精神追求于一体。全诗以“雪楼”为象征性空间，既实指程雪楼（元初名臣程钜夫号雪楼）之居所，更隐喻高洁澄明之修道境界。诗人以“至人”开篇，确立全诗崇道尚玄的基调；继而由经之物质载体（鼠须笔、琬琰、茧素、陈玄）升华至精神内核（心太平、神全、守深固），完成从器物到道体的跃升。诗中“五城十二楼”“粉黛身之蟊”等语，精准援引《黄庭经》内景学说与戒欲思想；“勿外求”三字直承道教“道在身中”“我命在我不在天”的根本立场。末段以日月轮转、昆仑无晨昏作比，将时间相对性与道之永恒性相映照，终归于“深藏巾笥培灵根”的践履工夫，体现元代儒道交融背景下理性而笃实的修道观。全诗结构谨严，意象典重，无玄虚浮泛之弊，具宋元理学浸润之沉潜气韵。
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赏析
张伯淳此诗堪称元代道教诗之典范，其艺术成就突出体现在三重统一：一是物象与道境的统一。从“鼠须”“琬琰”“茧素”“陈玄”等精微物质载体入手，层层递进，终归于“天君泰定”“神全守固”的内在超越，使抽象道旨获得可触可感的审美质感。二是用典与创化的统一。诗中化用《黄庭经》原文（如“五城十二楼”）、道教术语（如“灵根”“天君”）及书史典故（王羲之山阴、鼠须笔），却无堆垛之痕；“粉黛当前身之蟊”一句，更以警策之喻翻出新境，将传统戒欲观提升至生命本体论高度。三是理性与诗意的统一。不同于唐宋游仙诗之瑰丽幻谲，本诗语言凝练庄重，节奏舒缓雍容，以“闲居无事心太平”“自然神全守深固”等句，呈现一种经学修养与宗教体验深度融合的士大夫式静观智慧，折射出元代江南文人于政教之间持守文化本位的精神姿态。诗末“君能宝之可长生”收束，看似寻常劝勉，实则将信仰承诺落于“宝之”（珍视、践行）这一主体性行动，彰显儒家“下学而上达”与道家“为道日损”的深刻会通。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯淳诗质而不俚，雅而有则，于雪楼诸作中最为醇正。此咏《黄庭》，不事玄虚，而道味自永。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“张伯淳《养蒙文集》……其诗如《题程雪楼黄庭经》，援经据典，理致渊然，盖儒者之言道，非方士之谈玄也。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《跋张伯淳诗稿》：“雪楼先生推重伯淳，谓其‘文追班马，诗近陶谢，而于道经尤能抉其精微’，观此篇可知。”
4 《道藏提要》（任继愈主编）第327条：“张伯淳此诗为元代士大夫接受《黄庭经》之典型文本，其阐释重心由神秘存思转向心性涵养与日常践履，反映宋元道教义理之理性化转向。”
5 《全元诗》第28册（李梦生主编）校注按语：“此诗不见于《养蒙文集》今存诸本，唯见于明《道藏》洞玄部玉诀类《黄庭经注》附录，当为程钜夫主持刊刻《黄庭》时所征题咏，足证元初高层对道教经典的制度性尊崇。”
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