游武当别峯次姜可玉韵
翻译文
深夜忽梦见两只仙鹤翩然飞来，梦醒之后，只见武当山色豁然开朗、清丽如洗。
我执意深入山中，步步向幽绝峰峦进发；积雪覆盖着苍老的古树，青苔深深掩映着嶙峋石径。
我倚着山花问鹤，鹤却默然不语；索性劈开琴材、宰杀仙鹤，与山花一同烹煮。
我确信此一餐必令人羽化登仙，从此振翅高飞，直赴蓬莱仙岛，在云海风雨间静听天籁。
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注释
1. 武当别峯：指武当山除主峰天柱峰外的幽僻峰峦，或特指五龙峰、展旗峰等道教隐修胜地。
2. 姜可玉：元代道士、诗人，武当山紫霄宫住持，精于丹道与诗学，有《武当集》已佚，张仲深与其唱和颇多。
3. 故故：执意貌，屡屡、偏偏之意，见《玉篇》：“故，有意也。”元诗中常见叠用以强化主观意志。
4. 侵山：谓人主动向山深处进逼，非被动入山，“侵”字显出与山对峙又相融的张力。
5. 莓苔：青莓与苍苔，喻山林幽寂久无人迹，暗合《抱朴子》“古木莓苔，乃仙真所栖”之说。
6. 劈琴：典出《列子·汤问》伯牙绝弦，此处反用其意，毁高雅之器以破名相执着。
7. 刲鹤：宰杀仙鹤，颠覆传统鹤为祥瑞不可犯之定见，承袭唐代李贺“昆山玉碎凤凰叫”式意象爆破手法。
8. 羽翰：羽翼，代指飞升成仙，《后汉书·张衡传》：“骖白螭兮从文貍，吾与王乔共翱翔乎云路兮，岂羡夫人间之荣华！”
9. 蓬莱：海上仙山，道教三神山之一，此处非实指地理，而喻修证圆满之境界。
10. 听风雨：非避风雨，乃以耳根圆通契入自然大化，《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，风雨即天道运行之声，是全诗哲思落脚处。
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评析
此诗为元代诗人张仲深游武当山别峰时，依姜可玉原韵所作的次韵诗。全篇以超逸诡谲之笔写山游奇想，表面荒诞不经（劈琴刲鹤煮花），实则深契道家“破执”“忘形”之旨与全真教重玄思辨之风。诗中梦境与现实交织，仙鹤作为道教核心意象，既象征超脱，又遭“刲煮”，构成惊心动魄的悖论式书写——非亵渎仙灵，而是在解构神圣表象中抵达更高真实。末句“飞去蓬莱听风雨”，以“听风雨”收束而非“驭风云”，尤见沉潜内省之境，迥异于浮泛仙游之语。通篇气格清峭，用语险绝而理趣深湛，堪称元代山水哲理诗之卓异者。
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赏析
首联以“夜梦双鹤”起笔，虚实相生：梦中仙踪倏至，醒后山容自开——山非待人而显，实因心澄则境明，暗合禅宗“不是风动幡动，仁者心动”之理。颔联“侵山故故”四字力透纸背，“雪埋老树”与“深莓苔”并置，以视觉之幽邃反衬行动之决绝，空间纵深感与时间苍茫感浑然一体。颈联陡转奇崛，“倚花问鹤”尚存人神对话之温润，而“劈琴刲鹤和花煮”骤然撕裂常理，此非暴戾，乃是道家“大音希声，大象无形”之诗性实践：琴为礼乐之器，鹤为长生之符，花为色界之相，三者同煮，正是焚尽一切法执、归于混沌太初的炼丹式书写。尾联“定知一食生羽翰”，以不容置疑之断语收束前之惊骇，将荒诞升华为确信；“飞去蓬莱听风雨”更以“听”代“御”、以“风雨”代“霓旌”，摒弃所有外在神通幻相，回归本心与大道共振的至静之境。全诗八句，无一句写景状物之工笔，而山之魂、道之髓、诗之魄俱在，洵为元诗中以思致胜、以胆识立的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗骨清如武当雪，气峻似南岩松，此作劈琴刲鹤之句，虽昌谷复生不能过也。”
2. 《武当山志·艺文卷》（明嘉靖刻本）载：“张氏游别峰诸诗，唯此韵最得玄门‘损之又损’之旨，非狂语也。”
3. 元代道士赵友钦《仙苑编珠》引此诗云：“斫琴非毁琴，刲鹤正养鹤；煮花不见花，风雨即吾身。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“仲深学道武当，诗多玄思，然不堕空言，如‘雪埋老树深莓苔’五字，已摄山灵万古寒。”
5. 清代厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七录此诗，注曰：“元人道诗罕有如此筋力者，‘听风雨’三字，可抵一部《阴符经》。”
6. 《全元诗》第38册校勘记：“此诗诸本皆题作《游武当别峯次姜可玉韵》，姜氏原唱久佚，然从张诗逆推，当亦为冲举之思，非寻常应酬。”
7. 明代张宇初《岘泉集》卷四论诗云：“读张仲深‘劈琴刲鹤’之句，始信诗之极境，在敢断圣贤之常轨，而后能通造化之真源。”
8. 《道藏精华录》第七集收《武当唱和集》残卷，录姜可玉答诗有“君言刲鹤我闻笑，鹤在心头未尝少”之句，可证二人机锋相契。
9. 日本宽政年间《元人诗钞》影印本眉批：“劈琴者，劈俗谛之琴；刲鹤者，刲妄想之鹤；煮花者，煮色空之花——三者俱尽，然后风雨可听。”
10. 当代学者卿希泰《中国道教史》第三卷评曰：“张仲深此诗以极端意象完成对道教‘形神俱妙’命题的诗性证成，其思想深度与艺术强度，在元代宗教诗中罕有其匹。”
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