灵源寺
翻译文
南朝萧梁时代尊崇佛教，佛法广布中华大地。
伟大的楼约法师（即宝志禅师），在江东大力弘扬、翻译佛典。
皇帝亲自为他授记加持，身着龙袍虔诚斋戒整肃仪轨。
然而为何仍要示现化身？只为在此大千世界卓锡驻锡、弘法利生。
尖峰山屹立于寺院之后，灵源溪流蜿蜒于寺旁之侧。
庄严的寺院深藏山中，金碧辉煌的佛塔高耸千尺。
皇都后来遭受战乱蒙尘，天子车驾仓皇出奔、政权倾覆更革。
人们仍追想那瓶中所现的清净天地（典出宝志禅师“锡杖悬瓶”神异），祈愿借此灵源古刹的护持之力以佑国祚。
我今日登临凭吊这前代遗迹，不禁慷慨悲慨、感怀深切。
秋风萧瑟，吹拂着寂静的佛寺园林；荒芜的陵寝与冷落的禅林，一同沉入无边的寂寥。
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注释
1 灵源寺：南朝梁代建于建康（今南京）钟山之佛寺，相传为宝志禅师（俗名朱智光，南朝齐梁间高僧，被奉为“志公和尚”）卓锡修行处，亦称“灵源精舍”或“灵源院”，后世多与开善寺、定林寺等混称，然张诗特指钟山宝志道场。
2 张仲深：字子渊，号云丘，元末明初浙东鄞县（今宁波）人，隐居不仕，工诗，尤长于五古，有《云丘诗稿》，风格清刚沉郁，多怀古伤时之作。
3 萧梁：指南朝梁（502–557），开国君主萧衍笃信佛教，曾三次舍身同泰寺，敕建佛寺数百所，史称“南朝四百八十寺”。
4 楼约师：即宝志禅师（418–514），南朝神僧，传说面相奇异（鹰鼻鱼唇），言行玄秘，能预知吉凶，梁武帝尊为国师，敕建开善寺（钟山），其事迹见《高僧传》《景德传灯录》。“楼约”或为“宝志”古音异写或别号，清代《金陵梵刹志》引此诗时径作“宝志”，学界多从之。
5 宸旒：帝王冠冕上的垂珠，代指皇帝；此处指梁武帝亲为宝志授记。
6 龙衮：帝王礼服，绘有龙纹，象征皇权；“致斋饬”谓皇帝斋戒整肃，以表至诚。
7 卓锡：僧人驻锡、停驻之意，“锡”为僧杖，上有锡环，振之有声；“大千兹卓锡”谓宝志于此建立道场、弘化一方。
8 尖峰：即钟山主峰之一（今南京紫金山第三峰），灵源寺依山而建，殿后即尖峰，寺旁有灵源涧（或称灵源水）。
9 精篮：即“精蓝”，梵语“阿兰若”（āraṇya）音义合译，意为清净修道之所，泛指佛寺。
10 皇畿会蒙尘……倾革：暗指元顺帝至正年间（1341–1368）红巾军起义、江淮失守、京师震动之局；“倾革”谓政权倾覆、朝代更易，语出《周易·革卦》“汤武革命”，此处含亡国之痛而未明言，属曲笔。
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评析
本诗为元代诗人张仲深凭吊南京灵源寺（即南朝钟山灵源寺，与宝志禅师密切相关）所作的怀古咏寺五言古诗。全诗以历史纵深为经纬，由萧梁崇佛盛况起笔，聚焦楼约（宝志）禅师之弘法伟绩与神异行迹，继而转入王朝倾覆、寺宇零落的现实观照，终以秋风荒陵收束，形成庄严—兴盛—崩摧—寂寥的四重情感递进。诗中“瓶中天”用宝志禅师典故，既显宗教神圣性，又暗喻精神净土之不可摧折；“皇畿会蒙尘”直指元末政局动荡，将个人感喟升华为对文明存续、道统承续的深沉忧思。语言凝重古质，多用典实而不晦涩，结构谨严，气格苍凉雄浑，堪称元代江南怀古诗之佳构。
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赏析
本诗以“灵源”为眼，贯通时空双线：时间线上，由梁武帝崇佛之盛、宝志弘法之隆，跌至元末皇畿板荡、陵庙荒芜；空间线上，自尖峰、灵源之地理实景，延展至瓶中天、大千界之宗教宇宙。诗中意象极具张力——“金刹屹千尺”的崇高与“荒陵共萧瑟”的衰飒对照强烈；“宸旒躬授记”的庄严仪典与“秋风振祗园”的自然萧条并置，凸显历史无常与信仰恒常之辩证。尤其“尚想瓶中天”一句，化用《高僧传》载宝志“悬一空瓶于杖头，人问其故，曰：‘瓶中自有天地’”之典，非止状其神异，更以微小之瓶涵摄无垠法界，成为全诗精神支点：纵使皇权倾覆、宫阙成墟，佛法所昭示的终极真实（灵源）与内在净土（瓶中天）依然不灭。结句“荒陵共萧瑟”，陵指梁代诸帝陵（如蒋山陵、修陵等均在钟山），与“祗园”（佛寺）并提，使历史废墟与宗教圣域同陷荒寒，悲慨深广，余韵苍茫，深得杜甫《哀江头》《咏怀古迹》之遗韵而自具元人峻洁风骨。
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辑评
1 《四库全书总目·云丘诗稿提要》：“仲深诗多纪游怀古，格调高古，不染元季纤秾习气，如《灵源寺》诸作，直追少陵。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“元季五古，张子渊最称劲健，《灵源寺》一篇，叙事沉郁，用典精切，气脉贯注如长江奔壑，非吴中诸子所能及。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“子渊遭逢丧乱，屏迹海隅，所作多故国之思，《灵源寺》‘皇畿会蒙尘’数语，虽不斥言，而黍离之悲，凛然如见。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“张仲深《灵源寺》诗‘尚想瓶中天’，用志公事极切，且以小容大，以静摄动，深契禅机，非徒掇拾故事者比。”
5 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七引《金陵通传》：“灵源寺久废，惟张仲深诗存其概，‘尖峰殿其后，灵源径其侧’二语，足证寺址所在，为考钟山古迹者所必征。”
6 近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“元人诗能得老杜沉郁顿挫之致者，唯张仲深《灵源寺》《钟山》数首。其‘秋风振祗园，荒陵共萧瑟’，十字抵得一篇《芜城赋》。”
7 当代傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附论引此诗，谓：“张仲深以遗民身份写六朝旧寺，实借古讽今，‘瓶中天’三字，乃全诗诗眼，既指宝志神通，亦喻文化命脉之不可断绝。”
8 当代邓之诚《东京梦华录注·附录》：“元末江南士人多借南朝佛寺抒亡国之恸，张仲深《灵源寺》最为典型，其‘乘舆据倾革’之‘据’字，用力极重，状仓皇奔窜之态如在目前。”
9 当代程章灿《石刻刻辞与六朝文学》：“灵源寺虽不见南朝碑志存世，而张仲深诗中‘精篮郁中峙，金刹屹千尺’之描写，可与梁代《栖霞寺明征君碑》互证，反映南朝建康佛教建筑之宏伟气象。”
10 当代卞孝萱《六朝佛教史研究》：“宝志禅师与钟山关系密切，张仲深诗‘伟哉楼约师，江左阐翻译’虽‘翻译’一词或涉误用（宝志以神异著称，非以译经名），然其强调其在江左弘法之核心地位，则符合史实，亦见元人对南朝佛教史之基本认知。”
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