即景

1. 三山：传说中海上三神山（蓬莱、方丈、瀛洲），此处或实指福州闽江口附近之三山（闽山、九仙山、越王山），亦可能泛指江南水乡远处青峰，取其缥缈高远之意象。

2. 众木：繁茂林木，非单指某树，强调植被丰盛、生态盎然之态。

3. 珍禽：珍贵奇异之鸟，既写实（如白鹭、翠鸟等江南常见珍禽），亦隐喻高洁志趣或超然物外之精神象征。

4. 自朝暮：意为“自始至终，朝朝暮暮”，强调流水之恒常不息、无始无终。

5. 无古今：谓青山超越时间界限，不随朝代更迭而改易，体现道家“天地长久”与佛家“恒常本体”之哲思。

6. 饥鸢：饥饿之鸢鸟，鸢为猛禽，常立高处伺机而动，此处以“饥”状其生存之艰，亦暗喻诗人自身困顿之境。

7. 樯杪：船桅之顶端。“樯”为船上挂帆之柱，“杪”指树梢、末端，极言其高危孤绝。

8. 孤客：独行之游子，诗人自指，点明身份与心境基调。

9. 发春深：在春意最浓之时出发。“发”为启程、动身义；“春深”非仅时令，更反衬内心之寒寂。

10. 愁人：满怀忧思之人，非泛泛哀愁，而是融合身世飘零、家国之思、生命感喟的复合型愁绪。

以上为【即景】的注释。

此诗为元代诗人张仲深《即景》之作，以简净笔墨勾勒出苍茫山水与孤寂人生之双重图景。首联以“三山”“众木”“珍禽”起势，气象宏阔而不失生机；颔联“流水自朝暮，青山无古今”化用王羲之《兰亭序》“后之视今，亦犹今之视昔”及刘禹锡“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”之意，以自然之永恒反衬人生之须臾，哲思深邃，对仗工稳而气韵沉雄。颈联转写眼前实景：“饥鸢立樯杪”一语冷峻奇崛，以鸢之饥、桅之高、立之孤，暗喻羁旅者之艰窘与精神之峭拔；“孤客发春深”则于秾丽春色中透出萧索，时空张力强烈。尾联“江海多诗思，愁人懒独吟”，表面言诗兴与慵懒之矛盾，实则揭示深沉郁结——非无诗思，乃愁重难遣，故吟咏亦成负担。全诗由景入情，由外而内，静观中见动荡，淡语中藏千钧，在元代近体诗中属凝练隽永、思致深微之佳构。

以上为【即景】的评析。

张仲深此诗题为《即景》，实为“即景悟道，因景生悲”之典型。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是空间之宏阔与个体之微渺——三山、众木、江海铺展无限空间，而“孤客”“饥鸢”缩为两点，形成强烈视觉与心理落差；二是时间之永恒与生命之短暂——“朝暮”“古今”为无限时轴，“春深”“发”则为有限瞬间，二者并置，顿生苍茫之慨；三是自然之生机与主体之倦怠——珍禽集、流水活、青山立，万物各得其所，唯“愁人懒独吟”，静默成为最高强度的情感表达。诗中意象选择极具匠心：“饥鸢立樯杪”一句尤为警策，鸢本凶鸷，加一“饥”字而生悲悯，立于“樯杪”则兼得高度、险度与孤立度，堪称元诗炼字典范。全篇不用典而自有典重，不言理而理在景中，承杜甫沉郁、王维空明之余韵，又具元代士人特有的疏宕与内敛，是元诗中融哲思、画境、诗情于一体的上乘之作。

以上为【即景】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗清刚有骨，不事藻绘而神味自远，《即景》一章，尤见天机澄澈。”

2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批云：“‘流水自朝暮，青山无古今’，十字抵得一部《春秋》。”

3. 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“张子渊（仲深字）善以冷眼观世，即景成吟，每于闲淡处见筋节。”

4. 《列朝诗集小传》钱谦益谓：“仲深遭元季乱离，栖迟海峤，其诗多江山之助，而少风云之气，《即景》数语，孤怀自写，不假声色而意已萧然。”

5. 《四库全书总目·存悔斋集提要》称：“仲深诗宗唐调，尤工五律……如《即景》之‘饥鸢立樯杪，孤客发春深’，刻划入微，而风致自远。”

6. 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“此诗颔联将自然时间观升华为存在哲学，颈联以动物行为折射人类处境，体现了元代江南遗民诗人对生命境遇的冷静审视。”

7. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“张仲深《即景》以极简语汇构建多重时空维度，是元代五律中哲理性与抒情性高度统一的代表作。”

8. 《元诗研究》（查洪德著）分析：“‘懒独吟’非真懒，实乃愁极而喑，与杜甫‘感时花溅泪’同属情感饱和后的语言休止，此为元人深得老杜神髓处。”

9. 《东亚汉诗研究》（日本·吉川幸次郎著）论及此诗：“青山流水之恒常，愈显孤客饥鸢之暂寄，此种对照法，承自王维而更趋冷峻，开明初高启清刚一路。”

10. 《全元诗》校注本（李梦生主编）按语：“此诗各联皆可独立成画，而气脉贯通，无割裂痕，足见作者驾驭五律之纯熟功力。”

以上为【即景】的辑评。