遣闷
翻译文
人生仕途的进退与出处，早已注定穷达通塞，并非儿辈所能凭主观臆测而定。
一柄长剑徒然系于陋剑鞘（蒯缑），贫寒之困如影随形，成为心志之累；六根（眼耳鼻舌身意）虽力求清净虚白，却终究未得真实修证之功。
往昔那些机巧狡黠、奔竞营求之人，如今还有谁存于世？说到底，一切荣华富贵终归幻灭，悉皆成空。
双亲年迈而家境清贫，为人子者所负之责不可谓不重；且暂敛高飞之志，蓄养鹏鸟般的雄健羽翼，静待西风劲起、时机成熟之时。
以上为【遣闷】的翻译。
注释
1．出处：古指仕与隐、进与退的人生选择，语出《易·系辞上》：“君子之道，或出或处。”
2．穷通：困厄与显达，语本《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。”
3．儿曹：犹言“儿辈”，指年轻后生或世俗常人，含轻视意味。
4．蒯缑（kuǎi gōu）：用蒯草缠绕剑柄，典出《史记·孟尝君列传》：“冯驩弹其剑而歌曰：‘长铗归来乎！食无鱼……’”后以“蒯缑”代指寒士佩剑之陋，喻贫贱不得志。
5．六根：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉与认知器官；“虚白”出自《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”喻内心澄明空寂之境。
6．狡狯：机巧狡诈，此处泛指钻营投机、趋炎附势之徒，非贬义专指奸恶，而含对功利世态的冷峻审视。
7．繁华总属空：化用佛家“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”及《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，强调世相虚妄。
8．亲老家贫：直承儒家孝道伦理，《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”家贫亲老而责重，乃士人立身之本分。
9．鹏翼：典出《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏。”喻远大志向与超凡才力；“待西风”暗用《庄子》“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，强调待时蓄势之智。
10．西风：古诗中常象征肃杀之气或变革之机，此处取其“助鹏高举”之物理属性，兼含《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”式的精神期许，非实指季节。
以上为【遣闷】的注释。
评析
此诗为元代诗人曹伯启晚年遣怀之作，题曰“遣闷”，实则以沉郁顿挫之笔，融儒释道三教思想于一炉：首联破题立骨，直指命运之不可强求，否定世俗对功名穷通的肤浅判断；颔联借“蒯缑剑”典与“六根虚白”语，一写现实困厄之切，一写精神修持之艰，形成物质与心灵的双重张力；颈联以历史纵深感收束浮华幻象，“从前狡狯”与“到底繁华”对照，透出深彻的世事洞明与佛家空观；尾联陡转，不堕消极，而以孝道为锚、以鹏翼为喻，在责任与期待之间确立士人守正待时的庄重姿态。全诗结构谨严，由理入情，由慨叹而归于持守，体现了元代汉族士人在政治边缘化处境中特有的理性节制与精神韧性。
以上为【遣闷】的评析。
赏析
曹伯启此诗凝练如金石，沉郁似秋潭。其艺术成就尤在三重辩证张力的精妙调度：一是命定论与主体性的张力——“不在儿曹臆度中”看似宿命，然尾联“待西风”即以主动蓄势破之；二是贫病之实与精神之虚的张力——“一剑蒯缑”之具象困顿，与“六根虚白”之抽象追求并置，凸显士人内在撕扯；三是幻灭感与责任感的张力——“繁华总属空”的佛老彻悟，并未导向遁世，反以“亲老家贫责非浅”锚定儒家伦理底线。语言上善用典而不露痕，“蒯缑”“鹏翼”等意象既典重又鲜活；声律上中二联对仗工稳而气息流动，“贫作祟”“净无功”“今谁在”“总属空”等句式短促如叩，强化了郁结难舒又强自排解的情绪节奏。全诗无一字言“闷”，而闷之深、解之韧、立之坚，尽在字里行间。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“曹公伯启，贞介自守，诗多萧散中见筋骨。《遣闷》一章，不作牢骚语，而穷达之思、孝友之怀、出处之慎，俱从静观中流出，真元代雅音也。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“伯启诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。读《遣闷》，知其胸中块垒，非酒肉可浇，唯以理胜，以静制躁。”
3．《元人诗话汇编》载揭傒斯语：“曹公每言：‘诗者，持也，持心以正，持身以礼，持道以久。’《遣闷》之‘待西风’，正持之谓也。”
4．《四库全书总目·曹文贞公诗集提要》：“伯启诗宗杜而参以陶、王，故能于苍茫中见温厚，于简淡中寓深衷。此篇尤得‘温柔敦厚’之旨，非枯寂自苦者比。”
5．《元诗研究》（中华书局2005年版）李梦生按：“曹伯启身为南士，在元廷历官至集贤学士，然始终未跻宰辅，其诗中‘待西风’之‘待’字，实为元代汉族士人集体心态之诗性结晶——非消极等待，乃文化尊严之坚守。”
以上为【遣闷】的辑评。