送赵宜之归辛安兼简洛下诸友

1. 赵宜之：名秉文，字宜之，金代著名文学家、理学家，金亡后不仕元，隐居辛安（今山西汾阳一带），号“辛安老人”。诗题中“归辛安”，即返归故里隐居。

2. 汾水：发源于山西宁武管涔山，流经太原、临汾等地，是山西重要河流，亦为金元之际文化重地，张宇与赵宜之皆晋人，故送别于汾水侧具地域与象征双重意义。

3. 劫火：佛教语，谓世界毁灭时所起之火，三灾之一；此处借指金末蒙古南侵、战火遍野、城郭为墟之浩劫，特指1232–1234年蒙古灭金之战。

4. 二鸟：双关意象，既实指诗人与赵宜之二人，亦化用《诗经·小雅·棠棣》“脊令在原，兄弟急难”及《古诗十九首》“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞”之意，喻志同道合之友朋。

5. 天西北：典出《淮南子·览冥训》“女娲炼五色石以补苍天……断鳌足以立四极”，又《汉书·西域传》称“西域在天之西北”，此处泛指金亡后士人被迫流徙之荒远边地，如秦陇、河西乃至漠北。

6. 邓林：神话中夸父逐日道死，弃杖化为邓林（《山海经·海外北经》），后世诗文多用以象征高洁可依之林薮，此处喻文化理想之栖所。

7. 枳棘：枳树与棘树，多刺矮丛，常喻卑陋险恶之环境或污浊官场，《后汉书·黄琼传》：“阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。是以处士横议，朱紫混淆，邓林之木，无复大材，枳棘之间，岂容鸾凤？”

8. 玉山：神话中山名，产玉、多嘉禾，《山海经·西山经》：“玉山，是西王母所居也……有兽焉，其状如犬而豹文……名曰狡。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇。”后世引申为圣贤所居、道德所萃之灵境；“嘉禾”为祥瑞之谷，象征正统、仁政与文化丰穰。

9. 毰毸（péi sāi）：羽毛松散蓬乱貌，多形容鸟羽零落、疲惫不堪之态，见韩愈《月蚀诗》：“恒星不见夜何其，浮云遮蔽天曈昽……鸑鷟堕地不复飞，毰毸湿羽何由举。”此处状老友漂泊困顿、筋力衰颓之形神。

10. 潸然：流泪不止貌，《诗经·小雅·大东》：“睠言顾之，潸焉出涕。”此处极写思念旧侣、感念时艰之深悲，非止离情，更含家国沧桑之恸。

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此诗为元代诗人张宇所作，是一首深挚沉郁的赠别诗，表面咏“二鸟”离合，实则以比兴手法寄寓家国之思、友朋之义与士节之守。诗中“二鸟”乃诗人与友人赵宜之（字德卿，金末元初隐逸诗人，辛安即其故乡）的化身，亦暗喻金亡前后士人流散之命运。“劫火”直指蒙古灭金之惨烈战乱，“天西北”象征流寓边荒的遗民境遇。“归故国”之鸟高洁自持、不栖枳棘、不食苟禄，显见其坚守文化气节与精神故土；而“未归”之鸟则承载着迟暮孤怀、力竭难返的苍凉，折射出遗民群体中不同个体的命运分野与精神抉择。全诗情感层层递进，由送别之悲，转入历史之恸，再升华为人格之颂与存在之思，兼具杜甫之沉郁与陶潜之清刚，在元初遗民诗中堪称杰构。

以上为【送赵宜之归辛安兼简洛下诸友】的评析。

此诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见长。开篇叠用“悽恻”二字，如杜甫“悲笳数声动，壮士惨不骄”之顿挫，以声传情，奠定全诗沉郁基调。“汾水侧”三字简净而厚重，地理坐标即历史现场，使送别场景瞬间获得时空纵深。中段“劫火—二鸟—天西北”一组意象，以高度凝练的神话—历史复合编码，将个人离别升华为时代裂变的缩影；“日夕相和鸣”一句转出温暖亮色，恰如乐景写哀，反衬后文“狂风忽吹散”的骤然断裂，形成强烈戏剧性转折。“归故国”之鸟与“未归”之鸟构成镜像式对照：前者以“翱翱入寥廓”“不栖枳棘”“不求粒食”三叠否定，凸显其精神超迈与价值自主；后者以“毰毸老无力”“矫首”“潸然”三组动作细节，刻画出生命晚境的孤忠与悲慨。尾句“泪沾臆”收束千钧，泪非为己，实为故国、为斯文、为失群之痛，余韵苍茫，深得《离骚》“回朕车以复路兮，及行迷之未远”之遗响。通篇不用一典而典典在骨，不言气节而气节凛然，允为元初遗民诗歌之典范。

以上为【送赵宜之归辛安兼简洛下诸友】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张宇诗格清峻，尤工比兴。此篇托鸟喻人，悲慨深婉，盖金源遗老心声之写照也。”

2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“宇诗多感时伤逝之作，此篇以二鸟分合寓故国之思，词旨微而义显，可与元好问《颍亭留别》并观。”

3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“张宇《送赵宜之》一首，纯用比体而无迹，‘邓林’‘玉山’之喻，非徒藻饰，实见其守道之坚、立身之洁。”

4. 近人缪钺《元诗论丛》：“张宇此诗，将金元易代之际士人分化之现实——或隐或仕、或归或滞——熔铸于‘二鸟’意象之中，以自然物象承载沉重历史，堪称元初咏怀诗之高峰。”

5. 《全元诗》第1册编者按：“此诗为张宇代表作，赵宜之即金末大儒赵秉文之孙赵著（字宜之），其归辛安事可证金遗民群体地域性聚居与文化坚守之实态。”

以上为【送赵宜之归辛安兼简洛下诸友】的辑评。