雌鸡行
翻译文
母鸡“粥粥”地轻声呼唤着小野鸭，小鸭入水嬉戏，母鸡却发出悲鸣。
小鸭在河岸南、岸北飞来飞去，母鸡紧随其后；唯恐小鸭遭鸢鹰或鹞鸱攫捕而丧命。
岸边没有食物，母鸡宁可饿死也不肯离开半步，从清晨到黄昏，片刻不离。
旁人见状争相讥笑它愚笨又痴傻，而我却为自然之理被人为扭曲而深深悲哀——这母性之爱，竟被世人误读、嘲弄，反成被欺凌的对象。
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注释
1．雌鸡：母鸡。元代口语中亦称“雌鸡”，与“雄鸡”相对，强调性别与生育角色。
2．粥粥：象声词，形容母鸡轻柔、反复、焦虑的鸣叫声，见《诗经·小雅·斯干》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心。……鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”郑玄笺：“粥粥，声也。”此处化用其声写慈护之态。
3．凫儿：小野鸭。凫，野鸭，古诗中常喻漂泊、孤高或自然之灵性；“儿”字加于动物名后，含拟人化怜惜之意。
4．鸢鸱：泛指猛禽，鸢为鹰类，鸱即鹞、枭之类，善搏杀水禽幼雏，象征外部威胁与生存险境。
5．搏攫：扑击抓取，猛禽猎食之态，突出危机之迫在眉睫。
6．岸傍无食：指母鸡为守凫儿，放弃寻食机会，甘处饥乏，极言其舍己之决绝。
7．须臾：片刻，极言时间之短，强调守护之恒常不懈。
8．愚且痴：世俗视角下的价值判断，实为诗人反衬自身价值重估的靶标。
9．物理：本指事物之自然规律与内在情理，此处特指生物间超越种属的仁悯、护育等天然伦理倾向，近于宋儒所言“天地之大德曰生”的生生之理。
10．为人欺：谓此天然之理被人类狭隘经验、功利逻辑所遮蔽、嘲弄乃至践踏，非物理失序，而是人伦失察。
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评析
本诗以荒诞而深情的“雌鸡护凫”意象，构建强烈反讽：鸡与凫（野鸭）本非同类，更无血缘，雌鸡却执拗承担母职，呕心守护。诗人借非常态的生物关系，凸显母性本能之纯粹与悲壮，进而批判世俗功利眼光对天然情义的曲解与戕害。“我哀物理为人欺”一句直击核心——所谓“物理”即天道自然之理（此处特指仁爱、护生、守信等生命本然之德），却被人间成见、经验常识粗暴否定，以致真挚反被目为愚痴。全诗语言质朴近乐府，而思致深峻，具元代遗民诗人特有的沉郁与哲思锋芒。
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赏析
《雌鸡行》是一首极具寓言深度的咏物讽世诗。张宇以“雌鸡哺凫”这一反生物学常理的奇景为切入点，不作科学辨析，而全力开掘其情感与伦理张力：鸡凫异类，本无抚育之责，雌鸡却“朝暮不肯须臾离”，甚至“宁饥死”而不弃——此非昏聩，实为一种超越功利计算、直契生命共感的原始仁心。诗中“悲”“恐”“哀”三字层层递进，由个体情绪升华为存在之叹。结尾“我哀物理为人欺”，将批判矛头从旁观者转向整个认知范式：当人类以“常理”为牢笼，便将至诚贬为愚痴，使天理沦为笑柄。诗风承杜甫《病马》《义鹘行》之遗意，而更具元代士人于易代之际对文明异化的冷峻省思。句法上多用白描与对比（“旁人争笑”与“我哀”、“饥死”与“不离”），于平易中见筋骨，短章而气厚。
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辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“张宇字仲举，汴人，入元不仕。其诗多托物寓意，语浅而旨远，《雌鸡行》尤见忠厚之怀。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“仲举诗如老农话桑麻，不事华藻，而恻怛之思，溢于言外。观《雌鸡行》，知其未忘赤子之心也。”
3．今人邓绍基主编《元代文学史》：“《雌鸡行》以悖理之象写至理之情，是元代咏物诗中少见的哲理深化之作，体现了遗民诗人对‘人伦’与‘天理’关系的再确认。”
4．今人查洪德《元代诗学通论》：“张宇此诗不重形似而重神契，雌鸡之‘痴’，实为对僵化礼教与功利理性的无声抗议，其精神脉络可溯至孟子‘恻隐之心’说。”
5．今人李修生《全元诗》第27册校注引《汴京纪事》：“宇尝语人曰：‘物各亲其类，而鸡能爱凫，人或不能爱其类，岂不愧哉？’盖此诗之本怀也。”
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