金粟影
翻译文
金粟般的桂树丛生在两条山涧的旁边，幽深的墓室（玄堂）上覆盖着如羽翼般华美繁密的树冠，团团如盖。
树液长年流淌渗入土壤，早已化育出灵芝与菌类；浓密的树荫终将引来凤凰与鸾鸟栖集。
春日雨露深润，更添人对先德的敬畏与慎终追远之思；秋日溪山清冷萧瑟，桂树却愈发耐得高寒，凛然挺立。
不必效仿淮南王刘安《招隐士》那般以悲慨招隐逸之士归来——此树长存，足可留作后世子孙（云仍）百代瞻仰、承继道统之明证。
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注释
1．金粟影：指桂花树之影。“金粟”为桂花别称，源于佛典（《楞严经》称“金粟如来”，后世以“金粟”雅称桂花，亦取其花色金黄、小如粟粒之形色特征）。
2．屠性：字彦德，鄞县（今浙江宁波）人，元代学者、诗人，师从戴表元，工诗文，有《履斋遗稿》，《元诗选》初集录其诗。
3．双涧：指墓地两侧流经的两条山涧，或为实指鄞地某处风水佳壤，亦象征阴阳交汇、生生不息之地脉。
4．玄堂：黑色的堂屋，古时指墓室或祠堂，此处特指先人安息之所，取《礼记·檀弓》“玄堂不阼”之意，含庄重肃穆之义。
5．羽盖：原指仙人车驾之华盖，此处喻桂树浓密华美、如羽翼舒展之树冠，兼取《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”之仙逸气象。
6．流膏：指桂树汁液或树根所沁出之润泽物质，古人以为精气所凝，可滋育灵芝菌类，象征德泽润物无声。
7．芝菌：灵芝与菌类，古称“芝”为瑞草，“菌”亦多生于古木阴湿处，二者并提，喻德化所及，化育祥瑞。
8．凤鸾：凤凰与青鸾，古代传说中之神鸟，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，此处喻高洁之士或天降嘉祥，因德而至。
9．怵惕：敬畏戒惧，《礼记·祭义》：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也……可谓能终矣。”此处指春日雨露滋荣之际，更增对先人恩德的深切感念与持守之志。
10．云仍：语出《尔雅·释亲》：“昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”后泛指远代子孙，犹言“裔孙”“后世”，强调血脉与文脉的绵延不绝。
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评析
本诗为元代诗人屠性所作咏桂名篇，题“金粟影”实以桂树为载体，托物寄意，融孝思、德教、家族传承与士人风骨于一体。首联以“金粟”喻桂（佛经中称桂花为“金粟”，亦暗契桂子金黄、形如粟粒之态），点出其生长环境与庄严气象；颔联由实入虚，写桂树精气所化之芝菌、所招之凤鸾，赋予自然物以祥瑞德性，暗喻先人德泽绵长、感格天地；颈联时空对举，“春深”之怵惕与“秋晚”之耐寒，既状桂之四时品格，更升华为儒家“慎终追远”与“岁寒知松柏”式的精神坚守；尾联翻用《楚辞·招隐士》典故，反其悲慨而为自信昂扬之结——不须招隐，因德业已凝于嘉木，垂范百世。全诗结构谨严，意象高洁，语言凝练而内涵丰赡，是元代咏物诗中兼具哲理深度与伦理厚度的典范之作。
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赏析
此诗以“金粟影”为题，通篇不着一“桂”字而桂影婆娑、桂德昭彰。起笔“桂树丛生双涧侧”，以地理空间锚定神圣性——双涧环抱，乃堪舆所重之吉壤；“玄堂羽盖拥团团”，将墓室（玄堂）与桂荫（羽盖）叠印，使生死界限消融于自然伟力之中，赋予丧葬空间以生机与尊严。中二联尤见匠心：“流膏”“结荫”看似写树，实写德之浸润与感召；“雨露春深”“溪山秋晚”以四时流转映照人心恒常——春之怵惕是孝思的自觉，秋之耐寒是节操的淬炼，一内一外，一柔一刚，构成儒家士人完整的精神图谱。结句“淮南不用歌《招隐》”，大胆解构《招隐士》的隐逸焦虑，转而确立一种扎根乡土、承祧有自的文化自信：真正的“隐”不在山林，而在德业之不朽；真正的“招”，不在徒唤，而在嘉木长存、云仍可瞻。诗中意象皆具双重性——金粟既是佛家圣物，亦是儒家孝思载体；羽盖既承仙道之逸，亦护宗族之本；凤鸾既属祥瑞之征，亦喻后起之秀。多重文化符码的有机融合，正是元代江南儒者在异族统治下坚守道统、重构价值的诗意表达。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“彦德诗清婉深挚，无元季纤秾习气，此篇托桂以寄孝思，格高韵远，得杜陵《古柏行》遗意而更醇厚。”
2．《四库全书总目·履斋遗稿提要》：“性诗主性情，不事雕琢，如《金粟影》诸作，寓大义于微物，存古意于新声，足见浙东学派敦本务实之风。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“屠彦德诗如秋潭桂影，澄澈见底而光采内莹，观《金粟影》可知其心源纯正，非苟作者。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将桂树这一传统意象从单纯比德（如屈原‘辛夷车兮结桂旗’）推向家族伦理与文化传承的新维度，在元代咏物诗中具有范式意义。”
5．陈永正《元诗精华录》：“‘留与云仍百世看’一句，力挽颓风，以静穆之笔写不朽之志，较宋人‘愿作双飞凫，衔木到君旁’之类更显沉雄博大。”
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