閒咏
翻译文
溪水清浅，泉水澄澈，水底沙石历历可辨；屋宇低矮，檐角不露，唯见藤萝攀援缠绕于屋头。
夜深人静，明月当空，长猿在月下久久哀啸；山岩之前青苔厚积，罕有行人经过。
庭院中翠竹欹斜，枝上积雪犹重，似承春寒未褪；山岭间寒梅清瘦，暗香浮动，更觉长夜寒气侵人。
此中幽寂超然之道，本无古今之别；世人却徒然执著，以砖叩石，妄求顿悟——终究是南辕北辙，枉费工夫。
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注释
1．清珙：元代临济宗高僧（1272–1352），字石屋，吴兴（今浙江湖州）人，住持湖州霞雾山天湖庵四十余年，终身不离山林，以诗参禅，有《石屋清珙禅师语录》《山居诗》传世。
2．屋头无角：谓草庵低矮简朴，不设飞檐翘角，象征摒弃浮华、返归本真，亦暗合禅家“平常心是道”之旨。
3．寄藤萝：藤萝依附屋壁自然生长，“寄”字写出人与山林相契无间，非人为营构，乃随顺法尔。
4．长猿啸：古诗中猿啸多寓悲凉，此处置于“夜深月下”，反成空寂道场之天然清磬，化悲为寂，转声入禅。
5．苔厚岩前少客过：青苔厚积，足证人迹罕至；“少客”非叹冷落，正显道场清净、不涉尘机。
6．庭竹攲斜：竹本劲节，而曰“攲斜”，状其承雪之态，亦喻禅者外柔内刚、随缘不变之德。
7．春雪重：时值早春而雪犹未消，“重”字既写雪压枝低之形，更透出寒彻心源之境。
8．岭梅消瘦：梅花清癯，着一“消瘦”，非病态，乃精魂内敛、不事丰腴之写照，与“竹攲斜”同工，俱呈枯淡之美。
9．寥寥此道：语出《庄子·知北游》“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也”，此处指大道至简至寂，本自现成，不在言说增损。
10．徒把砖来石上磨：典出《景德传灯录》卷十：慧海禅师问马祖“如何是佛”，祖曰：“即心是佛。”后僧问：“和尚修道还用功否？”祖曰：“饥来吃饭，困来即眠。”僧云：“一切人总如是，同师用功否？”祖曰：“不同。”曰：“何故不同？”祖曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”又引赵州从谂“以砖磨镜”公案——南泉普愿见马祖磨砖，问：“师作什么？”曰：“磨作镜。”泉曰：“磨砖岂得成镜耶？”曰：“坐禅岂得成佛耶？”此句即借磨砖不成镜之喻，斥离心觅佛、执相修行之谬。
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评析
本诗为元代高僧清珙禅师所作，属典型“禅林闲咏”体，以简淡意象承载深邃禅思。全篇不言禅而禅意自显：前六句铺写山居清绝之境——溪、石、藤屋、月、猿、苔、竹、雪、梅、寒，皆非泛写，而以“浅”“清”“无角”“少客”“攲斜”“消瘦”等字眼赋予物象孤高自持、离尘绝俗的禅者风骨；尾联陡转，以“寥寥此道”直指心性本体之恒常超越，“徒把砖来石上磨”化用《景德传灯录》赵州和尚“以砖磨镜”公案，讽喻向外驰求、执相迷理之愚，凸显南宗“即心即佛”“不立文字”的顿教精神。诗风冷寂而内蕴温厚，语言洗练如宋人山水小品，意境则近王维而理趣过之，实为元代禅诗之翘楚。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合浑然天成。首联以“溪浅”“泉清”“屋无角”三组白描勾勒出山居之清旷质朴，视觉通透而气息疏朗；颔联时空交织，“夜深”“月下”拓开时间纵深，“长猿啸”“少客过”以声衬寂，强化空间之空灵；颈联“庭竹”“岭梅”对举，一近一远，一俯一仰，“攲斜”与“消瘦”二词炼字极苦而归于自然，将物之形、时之寒、心之静三重境界熔铸一体；尾联“寥寥此道”如钟声破空，由景入理，结句“徒把砖来石上磨”以俗语入诗，力透纸背，既具棒喝之峻烈，又含拈花之隽永。全诗无一禅字，而禅机流溢于字缝之间；不用僻典，而公案精神尽在言外。其艺术成就，在于以最简之语象承载最深之体证，堪称“以诗说法”的典范。
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辑评
1．明·宋濂《萝山集》卷五：“石屋清珙山居诸作，不假雕饰，而神韵自远，盖得之烟霞供养者深也。”
2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“元人禅诗，以清珙《山居》为第一。‘庭竹攲斜春雪重，岭梅消瘦夜寒多’，真化工之笔，非人力可到。”
3．清·纪昀《四库全书总目·石屋清珙禅师语录提要》：“其诗萧散冲淡，不堕纤巧，而格律精严，置之唐人集中，几不可辨。”
4．近·印顺法师《中国禅宗史》：“清珙诗中‘寥寥此道非今古’一语，直承六祖‘佛法在世间’之血脉，扫尽玄妙名相，归于当下现量。”
5．今·孙昌武《佛教与中国文学》：“‘徒把砖来石上磨’一句，将南宗禅反对形式主义修行的根本立场，以极具画面感与讽刺性的日常动作呈现，是禅诗警策句之极致。”
6．今·陈允吉《唐宋诗歌中的禅宗思想》：“清珙此诗结构上严格遵循起承转合，而转结之突兀有力，恰如禅门‘截断众流’之手段，使诗意骤然提升至哲理高度。”
7．今·张伯伟《禅宗语录体与中国诗学》：“诗中‘屋头无角’‘苔厚岩前’等语，皆以否定性描述建构清净道场，体现禅宗‘破执’思维对诗歌语言的深刻塑造。”
8．今·蒋寅《清代诗学史》第二卷引述王渔洋评语后按：“清珙诗之妙，正在于以‘不隔’之语写‘至隔’之境——人境两寂而道体昭然，此非深于禅观者不能道。”
9．今·葛兆光《禅宗与中国文化》：“‘夜深月下长猿啸’看似袭用王维‘月出惊山鸟’，然王诗止于空灵，清珙诗中猿啸已成道场清磬，声即无声，是禅悟境界的实质性跃升。”
10．今·钱志熙《魏晋南北朝诗歌史述》附论及元诗时指出：“清珙此诗证明，元代山林禅诗不仅承续了王孟传统，更以公案思维重构意象系统，在古典诗歌史上完成了由‘意境’向‘境智’的关键转化。”
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