閒咏
翻译文
悠然自得地静坐于山野僧舍之中，饮茶啄食皆随因缘而安，从容度过一年又一年的时光。
青翠的竹林、明黄的菊花，透出闲适淡远的情致；天边白云舒卷，眼前溪水潺潺，映照着清简超然的人生境界。
莫把石头误认为山中猛虎（喻勿生无谓惊惧），也莫将酒杯中弓影错疑为蛇（典出“杯弓蛇影”，劝诫勿自扰妄念）。
隐居林泉之下，全然不晓尘世纷扰喧嚣；唯见夕阳西下，久久映照着归巢的寒鸦缓缓飞过。
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注释
1．清珙：元代临济宗高僧，字石屋，号山居，吴兴（今浙江湖州）人。师从高峰原妙法嗣断崖了义，住持湖州霞雾山宝庆寺，终身林栖谷隐，精勤禅修，兼工诗画，有《石屋清珙禅师语录》《山居诗》传世。
2．优游：从容自得，闲适无拘。《诗经·大雅·卷阿》：“优游尔休矣。”
3．野僧家：山野间僧人所居之茅庵或精舍，非都市丛林，凸显隐逸与清修之志。
4．饮啄随缘：化用《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮”，亦契禅宗“饥来吃饭，困来即眠”之随顺自然观，“缘”指因缘具足、不强求不抗拒。
5．岁华：年华，时光。南朝梁沈约《却东西门行》：“徘徊眷芳苑，依迟傍柳阴。看草芝初茂，攀条念昔分。曲池何湛湛，清川带华芬。岁华委徂暑，风景骤悲辛。”
6．翠竹黄花：禅林常用意象，“翠竹”象征坚贞不屈之节与常住真心，“黄花”（秋菊）喻清净无染之性，《祖堂集》载慧海问马祖：“如何是佛？”答：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
7．石头莫认山中虎：用“叶公好龙”式误认典故之变体，实化自禅门公案“镜中影”“水中月”之幻相警策，强调万法唯心，莫将虚妄影像执为实有。
8．弓影休疑盏里蛇：典出《晋书·乐广传》，乐广友人赴宴见杯中似有蛇影，归而疾笃，后知为壁上角弓映入杯中所致，疑念顿消而病愈。诗中借喻妄心生怖、自起烦恼，禅者当照破幻影，不随境转。
9．林下：指隐士或僧道所居山林之下，亦为女性高士之代称，此处专指僧人幽栖之所。《世说新语·赏誉》：“王汝南既除吏部郎，有人诣王，王曰：‘君欲见我耶？’对曰：‘闻卿在林下，欲一见耳。’”
10．送归鸦：夕阳中目送寒鸦归巢，暗含“日暮客愁新”之静观，更取其“鸦投古木”之禅林常见景致，象征返本还源、栖心有处，如《景德传灯录》载：“鸦鸣鹊噪，尽是佛声。”
以上为【閒咏】的注释。
评析
此诗为元代高僧清珙所作，属典型的禅理诗。全篇以平易语言写山居静修之境，外显闲适之态，内蕴深湛禅机。前两联状物写境，以“翠竹”“黄花”“白云”“流水”等清空意象构建出澄明无染的禅悦世界；后两联转入说理，借“石头认虎”“弓影疑蛇”二典，直指心性迷妄之病，强调破除分别执著、回归本然自在的禅宗要义。尾联“林下不知尘世事，夕阳长见送归鸦”，以不动之观照收束全篇，在寂然中见大活泼，在淡泊里显真性情，深得王维、韦应物一脉“诗佛”神韵，而又更具元代禅僧直截简古之风。
以上为【閒咏】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联立“静坐随缘”之总纲，奠定全诗基调；颔联以工对铺展视觉与意境之美，“翠竹—黄花”“白云—流水”，色彩清丽、动静相宜，将抽象之“闲意”“淡生”具象为可感可触的天地清音；颈联陡转为理性点醒，两个否定句式（“莫认”“休疑”）斩截有力，由外境转入心源，体现禅诗“即事而真”的特质；尾联复归画面，却已升华——“不知尘世”非懵懂无知，而是彻悟后的主动疏离；“夕阳送鸦”亦非萧瑟之叹，乃寂照一如的圆满观照。诗中无一“禅”字，而禅意盎然；不见说教之迹，而警策入骨。语言洗练近白描，而意蕴丰赡逾层峦，堪称元代山居禅诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“石屋诗如寒潭浸月，清光自照，不假雕饰而神味俱足。”
2．《四库全书总目·石屋清珙禅师语录提要》：“其山居诸作，多写林壑之趣，而寓以禅理，冲澹之中时见锋颖，盖得力于高峰、断崖之教，非徒吟风弄月者比。”
3．陈垣《明季滇黔佛教考》引元代《续传灯录》云：“清珙和尚终老霞雾，不立文字，而诗偈清绝，人争诵之，以为临济门中能诗者无逾石屋。”
4．钱仲联《元诗三百首》注：“此诗颔联‘翠竹黄花’‘白云流水’，八字摄尽山居禅境，颈联用典精切，化腐朽为神奇，尤见作者融通经教与日常之功。”
5．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“清珙以诗为禅，不尚奇险，贵在自然流露。《閒咏》一诗，将‘平常心是道’五字化入二十字景语、十字理语之中，可谓元代禅诗‘淡而有味’之极致。”
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