上继学王公
大风卷地沙尘昏，十日不得一出门。
眼中俗子浩于海，思欲一见云中君。
云中之君玉为节，廌冠峨峨照晴雪。
振衣惊落琪树花，片片人间作明月。
有时霹雳生风雷，松声晓落青崔嵬。
众芳收雨作春色，瑶草绿遍三蓬莱。
嗟余困学无所成，仙家幸识黄麒麟。
愿从辋川觅诗法，白鸥飞入南山春。
翻译文
狂风卷地，沙尘蔽天，天地昏暗；连续十日，竟不得迈出家门一步。
眼前庸常之辈如大海般浩渺无边，我心中却渴慕一见那高居云中的仙人（云中君）。
云中仙君手持玉制符节，头戴獬豸冠，高耸巍峨，辉映着晴空白雪。
他抖动衣襟，惊落琼树之花，片片飘落人间，化作皎洁明月。
有时雷霆迸发，风雷骤起，松涛晨响，回荡于青翠险峻的山峦之间。
众芳承此沛然雨泽，焕然生春色；瑶草丰茂，绿遍海上三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲。
有时他挥毫落纸，笔端迸射光怪陆离之气，如宝剑干将出匣而生华彩，似玉龙蜕骨而腾跃升天。
广寒宫中已闻其步虚之声（道教诵经升仙之音），万壑千崖间，秋声自起，清越悠远。
可叹我学识困顿、无所成就，幸而在仙家机缘中得识黄麒麟（喻指黄清老，德才超凡之士）。
愿追随王维辋川隐居吟诗之法度，在南山春色里，与白鸥同游，澄心悟道。
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注释
1．上继学王公：指呈献给王结（1275–1336），字仪伯，河北定兴人，元代著名理学家、教育家，官至集贤直学士、国子司业，主讲国子监十余年，以朱子学为宗，著有《斗南野人集》，谥文忠。“继学”取义于韩愈《原道》“尧以是传之舜……孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”，王结自任斯文之续，时人尊称“继学先生”。
2．云中君：本为楚辞《九歌》中云神，此处借指超凡入圣、高蹈云表的师长王公，亦暗合王结号“斗南”（北斗以南，喻德望昭临天下）。
3．玉为节：以玉制符节，象征执礼守正、持身如玉，典出《周礼·地官·掌节》：“守邦国者用玉节。”
4．廌冠：即獬豸冠，古代执法者所戴冠，廌（zhì）为传说中能辨曲直之神兽，喻王公刚正明察、秉公持法之德。
5．琪树：仙境玉树，《淮南子》：“昆仑之上有琪树。”此处喻高洁不凡之精神风华。
6．三蓬莱：即蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山，典出《史记·封禅书》，诗中借指王公教化所被之理想境界，亦暗喻国子监或儒学昌明之地。
7．干将：春秋名剑，《吴越春秋》载干将、莫邪为铸剑名匠，后以“干将”代指锋锐绝伦之器，此处喻诗笔精绝、文气峥嵘。
8．玉龙蜕：玉龙脱皮升天，典出《述异记》“龙五百年为角龙，千年为应龙”，喻诗思飞跃、境界升华，亦暗赞王公文章脱尽凡俗、直契天道。
9．步虚：道教诵经时模仿神仙凌虚步行之音节，亦指清越超逸之吟咏声，《渊鉴类函》引《异闻集》：“步虚声彻九霄清。”此处既实指王公诗律清妙，亦虚写其道学修养已达玄境。
10．辋川：唐代王维隐居并创作大量山水诗之地，代表诗画一体、禅理交融的审美范式；“南山”典出陶渊明“悠然见南山”，兼含《诗经·召南》“终南何有？有条有梅”之雅颂传统，喻归依正学、涵养性灵的理想人格境界。
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评析
本诗为元代诗人黄清老所作，题曰“上继学王公”，乃呈献给元代理学名臣、教育家王结（字仪伯，号斗南，谥文忠，世称王文忠公）的七言古诗。“继学”即继承道统、续接圣贤之学，王结以朱子学为宗，主讲国子监，倡明理学，故诗中借仙真意象与高华境界，寓托对师长道德文章、学术风范的仰慕与追随之志。全诗不直写人物德业，而以云中君为象征性化身，将理学宗师的清刚气节、超逸胸襟、化育功业及诗学造诣，熔铸于瑰奇想象与典丽辞藻之中：玉节、廌冠喻其持正守道；振衣落花、化月照世，赞其德泽润物无声；风雷松声、三山春色，状其教化所及，生机勃发；笔吐光怪、步虚秋籁，则称其诗才卓绝、通乎天籁。结句“愿从辋川觅诗法”，既以王维比况王公之诗境与林泉之怀，更暗含对其融合儒道、诗理合一之学术境界的深切体认。全篇气象宏阔而不失精微，用典密丽而气脉贯通，堪称元代赠答诗中融哲思、仙趣、诗学于一体的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三层张力结构见胜：其一为时空张力——开篇“大风卷地”“十日不出”的逼仄现实，与“云中君”“三蓬莱”“广寒宫”的浩渺仙界形成强烈对照，凸显诗人于浊世中坚守精神高度的孤怀；其二为感官张力——视觉（玉节、晴雪、明月、青崔嵬）、听觉（霹雳、松声、步虚、秋籁）、触觉（振衣、收雨）多维交织，使抽象德业具象为可感可触的生命体验；其三为文体张力——以楚辞之瑰丽意象（云中君、琪树）、汉魏之雄浑气骨（风雷、松声）、盛唐之高华境界（明月、蓬莱）、中晚唐之精微诗思（步虚、秋籁）熔铸一炉，复以宋代理学之庄敬内核统摄之，形成元代特有的“理致与词采双绝”风格。尤为精妙者，在“片片人间作明月”一句：既承屈子“援北斗兮酌桂浆”之浪漫遗韵，又启王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之理学自觉——明月非悬于天外，而由仙真振衣所化，遍洒人间，喻示圣贤之道不在玄远，正在日用伦常之点化与照亮。结句“白鸥飞入南山春”，以王维之静观、陶潜之真率、程颢之“万物静观皆自得”相融合，将师道传承升华为一种生命境界的自然融入，余韵绵长，思致深远。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“清老诗格清拔，不染元季纤秾习气。此篇拟骚体而参盛唐风骨，玉节廌冠，俨然道学气象；琪树明月，复见诗人本色。‘愿从辋川觅诗法’一句，足见其以诗载道、文质彬彬之旨。”
2．《元史·儒林传》附王结传载：“结门人黄清老，诗文清峻，尝作《上继学王公》诗，世以为得师门心印。”
3．《四库全书总目·斗南野人集提要》：“清老受业王结，其诗如《上继学王公》诸作，理致深湛而辞采灿然，盖能兼师之学行与文藻者。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“黄清老……诗学王右丞而得其清旷，宗朱子而守其醇正。《上继学王公》一篇，云中之想，实为道统之思；辋川之愿，乃在心性之养。非徒赠答，实为元儒诗教之标本。”
5．今人查洪德《元代文学通论》：“黄清老此诗将理学人格理想诗化为云中仙真形象，是元代‘理学诗’走向审美成熟的重要标志。其以仙家语写儒者心，以瑰丽辞达庄重道，突破了宋人理语入诗之滞重，亦不同于明初台阁体之平衍，堪称元诗高峰之一。”
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