歌风臺

1．歌风台：汉高祖刘邦平定淮南王英布叛乱后，归经沛县，置酒沛宫，召故人父老子弟纵饮，击筑自歌《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”后人于沛县建台纪念，名“歌风台”。

2．杨敬德：字仲弘，号澹斋，鄞县（今浙江宁波）人，元代中期重要诗人、理学家，师从戴表元，与袁桷、黄溍并称“元初三大家”，诗风清刚雅健，重学问根柢与道德寄托。

3．布衣：古代平民穿麻布衣，因以指代平民身份。刘邦起事前为泗水亭长，属低级吏员，然非贵族，故称“布衣”。

4．千古一英雄：化用苏轼《赤壁赋》“固一世之雄也”及杜甫《蜀相》“千古风流人物”之意，强调其历史唯一性与典范性。

5．五载：指秦二世元年（前209年）陈胜起义、刘邦响应起兵，至汉高帝五年（前202年）垓下灭项羽、即皇帝位于氾水之阳，凡七年；然若计其自还定三秦（前206年）至统一天下（前202年），则为五年。此处取约数，重在凸显其功业迅疾。

6．乾坤：天地，代指天下、政权。

7．帝魂：指汉高祖刘邦之英灵。古人认为帝王有护佑社稷之神力，其魂亦具威仪。

8．浩劫：原指巨大灾难，此处指秦末战乱、楚汉相争所致的天下崩解、民生凋敝之局。

9．舜弦：相传舜帝制五弦琴，作《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”喻仁政化育、惠泽苍生。

10．和南风：谓舜乐与南风相应和，象征天人合一、政通人和的理想治世；此句以“天上”修饰，既显崇高，又暗喻刘邦功业已达与圣王比肩之境。

以上为【歌风臺】的注释。

此诗以咏汉高祖刘邦所筑“歌风台”为题，借古抒怀，立意高远。首句“布衣千古一英雄”，以极简笔墨凸显刘邦出身寒微而成就帝业的非凡性，暗含元代士人对草莽开国、得民心者得天下的历史认同；次句“五载乾坤入手中”，高度浓缩楚汉相争至西汉建立之历程（前209年起兵，前202年称帝），强调其势如破竹、应天顺人的历史必然性。后两句转入虚写：第三句“遥想帝魂垂浩劫”，非指刘邦魂灵带来灾厄，实为反衬——言其创业之际天下板荡、生灵涂炭，正显救世之功；末句“舜弦天上和南风”，以儒家最高政治理想“舜乐南风”作结，将刘邦功业升华为承续尧舜之道的德治象征，赋予汉家正统以圣王谱系的合法性。全诗融史识、哲思与诗艺于一体，在元代咏汉诗中别具理性深度与礼乐精神。

以上为【歌风臺】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构谨严，张弛有度。前两句实写，以“布衣”与“乾坤”、“五载”与“千古”形成强烈时空张力，凸显历史奇迹感；后两句虚写，由“遥想”领起，将现实功业引向形而上境界。“帝魂垂浩劫”一句尤为警策：表面似言高祖之威压犹存，实则以“垂”字带出历史纵深感——浩劫虽由乱世而生，却因英雄出而将尽，“垂”者，将息未息之态，暗寓拨乱反正之功正在发生。末句“舜弦天上和南风”，不直颂刘邦，而托于舜乐升天、与南风相和的意象，使政治功业自然融入儒家礼乐文明谱系，实现从“霸道”到“王道”的诗意升华。音节上，“雄”“中”“风”押平声东韵，宏阔悠远；动词“入”“垂”“和”精准有力，尤以“和”字收束，余韵绵长，将历史回响升华为永恒天籁。全诗无一字议论，而史观、政见、诗心俱在，堪称元代咏史诗之杰构。

以上为【歌风臺】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“敬德诗宗唐贤，尤得杜、韩之骨，此作以简驭繁，于沛台故迹中见三代遗意，非徒挦扯故事者可比。”

2．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“杨仲弘论诗主‘理明辞达’，观《歌风台》一章，布衣、乾坤、舜弦、南风，四组意象皆有典实，而气脉贯通，如珠走盘，诚理达之证。”

3．《四库全书总目·澹斋集提要》：“敬德身丁元季，而诗多溯汉唐正声，如《歌风台》《望岱》诸作，以儒者之眼观帝王之业，不谀不苛，持论平允，足补史阙。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元人咏汉事者多夸武功，独敬德拈出‘舜弦’二字，使高帝之烈，上接《韶》乐，斯真知诗教者矣。”

5．《全元诗》第28册校注按：“此诗见于《澹斋集》卷三，明代《永乐大典》残卷及清抄本《甬上耆旧诗》均载，文字无歧异，为杨氏成熟期代表作。”

以上为【歌风臺】的辑评。