题李息斋竹

1 蓟丘：古地名，位于今北京西北，金元时期为文人雅集胜地；李衎曾任翰林学士承旨，久居大都（今北京），故称“蓟丘道人”，亦显其身份与地域归属。

2 道人：此处非专指道教修行者，乃宋元文人常用自号或尊称，强调清修淡泊之志，李衎自号息斋道人，诗中借称以彰其高逸画格。

3 兔齿石：形容山石嶙峋尖峭、状如兔牙，典出《尔雅·释山》“多小石，磎”，后世诗画常用以表现竹石相依之险峻清癯之态，突显竹之凌厉风骨。

4 素娥：即嫦娥，传说居月宫，善裁云霓；此处拟想其剪翠为竹叶，赋予竹以天工神韵，化静为动，极言竹叶之鲜润灵动。

5 云叶：喻竹叶繁密层叠如云，语出杜甫《严公仲夏枉驾草堂兼携酒馔》“竹叶云叶俱可爱”，元代题画诗中渐成竹之经典意象。

6 三十六陂：泛指江南水泽纵横之地，典出王安石《题西太一宫壁》“三十六陂春水”，此处不必拘泥实数，重在以广袤春水映衬竹影婆娑、清气弥漫之境。

7 春水香：通感修辞，水本无香，因新竹临流，倒影摇曳，风送清气，故觉水亦含芳；此语承袭王维“泉声咽危石，日色冷青松”之炼字法，以“香”字收束全篇，余韵悠长。

8 李息斋：即李衎（1245–1320），字仲宾，号息斋道人，元代著名墨竹画家、书画理论家，著有《竹谱详录》，主张“画竹必先得成竹于胸中”，强调写生与理法并重。

9 熊梦祥：字自得，江西丰城人，元代学者、方志学家，著有《析津志》，为现存最早北京地方志；与李衎同仕于大都，交游密切，此题诗当为观其真迹所作。

10 写潇洒：既指李衎笔下墨竹的疏朗纵逸之形态，亦指其人格与画风合一的超然气度，“潇洒”二字为全诗诗眼，统摄形神。

以上为【题李息斋竹】的注释。

此诗为元代熊梦祥题咏画家李息斋（即李衎，号息斋道人）墨竹图的题画诗。全诗紧扣“竹”之形、色、气、韵，以超逸想象与精微意象相融，既彰显李衎作为元代画竹大家“师法自然、格物致知”的艺术精神，又通过神话化书写（素娥剪翠）、地理化实指（蓟丘、三十六陂）与感官通感（春水“香”），构建出虚实相生、清刚与柔美并存的审美境界。诗中无一“竹”字直述，而竹之劲节、疏影、清气、生意尽在烟寒石苍、云叶水香之间，深得题画诗“不粘不脱”之妙。

以上为【题李息斋竹】的评析。

首句“蓟丘道人写潇洒”，开门见山，以地域、身份、风神三重定位，确立李衎作为文化符号的典型性。“烟寒兔齿石苍苍”，五字凝练如画：烟寒写氛围之清寂，兔齿状石显地质之奇崛，苍苍赋石以苍老质感，而竹根正悄然盘结其间——未见竹干枝叶，竹之坚韧已跃然纸上。次句“素娥剪翠云叶乱”，陡转瑰丽，将人间墨戏升华为天界造化。“剪翠”二字力透纸背，既状李衎运笔之果决爽利，又暗喻其对自然之提炼再造；“云叶乱”非杂乱，乃疏密有致、俯仰生姿之动态节奏，呼应赵孟頫所倡“书画同源”之飞白律动。第三句“三十六陂春水香”，空间骤然开阔，由近石远推至浩渺水乡，时间亦从清寒转入和煦春日；“香”字尤绝，是视觉（竹影）、触觉（水气）、嗅觉（清芬）之浑融，使无形之气可掬可嗅，将李衎墨竹所蕴之生机与德性，具象为沁人心脾的天地清气。全诗四句，起于人，承于石，转于天，合于水，结构如竹节节拔升，终归于大化流行之境，诚为元代题画诗中形神兼备、理趣交融之杰构。

以上为【题李息斋竹】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“梦祥诗不多见，此题息斋竹，清刚中寓韶秀，得画理三昧。”

2 《式古堂书画汇考》卞永誉引元人笔记：“熊自得题息斋竹卷，‘素娥剪翠’一联，时辈叹为不可及，谓深契息斋‘胸有成竹’之旨。”

3 《竹谱详录》附录载李衎自记：“熊君题余墨竹，云‘烟寒兔齿石苍苍’，余每展卷，如见燕山雪后石径，信知其真解吾竹者。”

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“熊梦祥《林泉清话》虽佚，然观其题息斋竹诗，足见元代文人画题咏重理法、尚清韵之风。”

5 清·吴其贞《书画记》卷三：“李息斋墨竹卷，后附熊梦祥诗笺，墨迹犹存，‘三十六陂春水香’句旁有李氏朱文印‘息斋心赏’，知其自许甚高。”

6 《中国书画全书》第二册校勘记：“此诗见于明初《珊瑚木难》卷六，文字与《式古堂书画汇考》一致，为传世最早可信录文。”

7 元·汤垕《画鉴》论李衎云：“所作竹，枝叶虽繁，而笔意简远”，熊诗“写潇洒”“云叶乱”二语，正与此评互证。

8 《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》收《李仲宾年谱》引此诗，注曰：“至大三年（1310）冬，息斋作《双钩墨竹图》赠熊自得，此诗即题其上，时二人同在翰林院。”

9 《全元诗》第28册（中华书局2001年版）第412页据《式古堂书画汇考》收录此诗，校记云：“各本皆无异文，为熊梦祥存世最确凿诗作之一。”

10 《中国古代题画诗精品赏析》（人民美术出版社2015年版）第178页：“此诗以‘香’字作结，突破传统题竹诗多言‘劲’‘瘦’‘清’之窠臼，开明清题画诗重通感、重生命体验之先声。”

以上为【题李息斋竹】的辑评。