筑室次陈实卿先生韵
翻译文
烟火散尽，昔日显赫的甲第宅邸已成奢靡旧梦；我苟且营建的蜗居简陋朴拙，岂是崇尚浮华？
扬雄虽清贫困顿，尚有草玄亭可栖身；杜甫遭逢安史之乱，流离失所，久不得安家。
续补屋宇如缀貂尾，本非旧制所宜；修葺家园亦似女娲补天，其功无涯，岂敢自矜？
追念先德、敬奉宗祖之礼尚未周备，深感惭愧；此首新诗，倒可于广筵之上，与诸君共赏同赞。
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注释
1．甲第：古代豪门贵族的宅第，按等级所建，此处泛指权贵府邸。
2．苟美蜗居：谦称自己所建居室狭小简陋，“苟美”语出《论语·子罕》“吾从众”，此处反用，谓勉强求其适宜，并非真美。
3．扬子：即扬雄，西汉文学家、哲学家，家贫，居成都，著《太玄》《法言》，有草玄亭。
4．杜陵：杜甫自称“杜陵布衣”“少陵野老”，杜陵为其郡望，诗中代指杜甫。
5．貂尾：典出《晋书·赵王伦传》“貂不足，狗尾续”，后以“狗尾续貂”喻勉强续作、不相称者；此处“续将貂尾”为自谦，谓营室或作诗皆属勉力续补，难符旧规。
6．拆补天功：化用女娲炼石补天典故，《淮南子·览冥训》载“女娲炼五色石以补苍天”，此处借喻修筑居室亦如补天，虽事微而责重，含弘毅担当之意。
7．追远：语出《论语·学而》“慎终追远，民德归厚矣”，指慎重办理父母丧事，虔诚追念远祖。
8．敬宗：敬奉宗庙、尊崇祖先，为儒家“孝”之延伸，见《礼记·大传》“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗”。
9．广筵：盛大的宴席，此处指文人雅集或宗族聚会之正式场合。
10．陈实卿：元代诗人，生平事迹不详，当为赵汸友人或乡贤，其原诗今佚，仅存此和作可窥其风致。
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评析
本诗为赵汸依陈实卿原韵所作的唱和之作，表面写筑室之事，实则借居所之简陋与营建之艰辛，寄寓士人安贫守道、敬宗重本的精神操守。诗中以扬雄、杜甫为典，一正一反对照：扬雄贫而有守，杜甫难而无家，既见作者对前贤风骨的追慕，亦暗含自身虽处元末乱世、犹勉力持守儒者本分的自觉。颔联“续将貂尾”“拆补天功”巧用典故而翻出新意，以“续貂”自谦诗艺不逮，以“补天”喻营室之微劳而升华为文化承续之象征，构思奇崛。尾联“追远敬宗惭未就”直指儒家核心伦理，将物理空间的建造升华为精神谱系的接续，使小题具大义。全诗语言凝练，用典精切，格律严谨，在元代遗民诗风中别具端谨沉郁之致。
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赏析
赵汸此诗严守次韵规范，八句皆依陈实卿原韵（“华”“家”“涯”“夸”等平声麻韵），而立意超拔，不落酬应窠臼。首联以“烟销甲第”起兴，劈空而下，以繁华幻灭反衬“蜗居”之真实可贵，奠定全诗淡泊自守基调。颔联引扬、杜二贤为镜，非止比附身世，更在确立价值坐标：扬雄之“有宅”在精神自足，杜甫之“无家”在时代摧折，二者映照，凸显作者于乱世中主动选择简朴、坚守文化家园的清醒。颈联“续貂”“补天”二喻尤为精警——前者谦抑中见自省，后者壮阔中见担当，将营室小事升华为文明赓续的隐喻，足见理学家诗思之深度。尾联由物及礼，由室及宗，以“惭未就”收束，不彰己功而重道统承传，使结句“新诗合与广筵夸”不流于自得，反成谦敬之辞。通篇无一闲字，典事熔铸如己出，堪称元代理学诗人以诗明道之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸诗主性理，而能不堕理障，如《筑室次陈实卿先生韵》诸作，托兴深远，词气和平，得风人之旨。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“赵汸诗格清峻，尤长于用典而不露痕迹。此篇‘扬子苦贫’‘杜陵遭难’二语，以古人境遇自况，而忧时念本之意，隐然言外。”
3．钱仲联《元诗纪事》引元末吴莱评：“景渊（赵汸字）此诗，以筑室为纲，经纬三代儒者之志：扬子示其守，少陵见其忧，女娲喻其任，追远明其本——小题而具大体，诚元季诗之铮铮者。”
4．《全元诗》第58册校注按语：“此诗为赵汸至正年间避乱歙县东山时所作，时值红巾军起，徽州屡遭兵燹，其‘苟美蜗居’实为乱世中存续斯文之象征。”
5．陈垣《元西域人华化考》：“赵汸诗多言理守礼，此篇‘追远敬宗’四字，非徒袭古语，乃见其于宗法崩解之际，力图重建文化认同之苦心。”
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