读王维夷门歌尽述侯嬴朱亥之事今春侍大人官汴省得以周览城郭而遗臺废圃往往瓦砾山积所谓夷门者不可復识其处
忆昔词客歌夷门，七雄争战纷如云。
信陵盗符侯嬴死，铁锤击碎邯郸军。
后来谁震关河响，五季相乘如反掌。
当年意气作飞烟，空馀朽骨埋黄壤。
宋家九叶二百秋，仁涵义染还生羞。
寿山穹窿九州哭，独有遗民恨销骨。
桑阴蔽日麦连云，坐看龚黄清列郡。
我来喜遇春如海，瓦砾生烟变光彩。
红尘扑面人不知，独过屠门吊朱亥。
翻译文
回想当年词人歌咏夷门旧事，七雄争霸，战云密布。信陵君窃符救赵，侯嬴以死相报；朱亥挥铁锤击毙晋鄙，粉碎邯郸围军。后来谁还能震撼关河、威震天下？五代更迭，政权倾覆竟如翻掌般迅疾。当年慷慨意气早已化作飞烟，唯余朽骨深埋黄土。宋朝传至九世，历时二百多年，仁政涵养、义理浸润，却仍难掩靖康之耻所生之羞愤。寿山（指北宋皇家艮岳寿山）高耸，九州同哭；唯遗民肝肠寸断，恨入骨髓。易水南流，汴水澄澈，黄河浩荡，却洗不尽中原沦陷后金兵铁蹄留下的兵戈之痕。天子挥动神武之师，八方归一，四海清平，日月重光。雄伟高台巍然矗立，近接天垣；夔、皋（喻贤臣）相继而出，辅佐皇运中兴。桑树成荫，麦浪连天，郡县清晏，百姓安乐。我今春随父亲赴汴梁（开封）任职，得遍览故都城郭，然昔日夷门旧址，唯见废圃颓垣、瓦砾成山，所谓“夷门”者，已不可复识其处。正值春光如海，瓦砾间竟似生出烟霞光彩；红尘扑面，世人浑然不觉兴亡之感，唯我独步屠门旧地，凭吊朱亥忠烈。
以上为【读王维夷门歌尽述侯嬴朱亥之事今春侍大人官汴省得以周览城郭而遗臺废圃往往瓦砾山积所谓夷门者不可復识其处】的翻译。
注释
1 夷门：战国魏都大梁（今河南开封）东门，因隐士侯嬴曾为夷门监者而闻名，是信陵君礼贤下士、侯嬴献策、朱亥击杀晋鄙等重大历史事件的发生地。
2 七雄：指战国齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国。
3 信陵盗符：指魏公子信陵君无忌采纳侯嬴之计，窃魏王兵符，夺晋鄙军权，救赵抗秦事，见《史记·魏公子列传》。
4 侯嬴死：侯嬴自知年迈不能从军，为激励信陵君并践行诺言，北向自刎而死。
5 铁锤击碎邯郸军：指朱亥随信陵君至邺，以四十斤铁椎击杀不从命之将军晋鄙，信陵君遂率其军解邯郸之围。
6 五季：即五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周），此处泛指唐末至宋初政权频繁更迭、战乱不息之局。
7 宋家九叶：北宋自太祖至钦宗共九帝（太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗），故称“九叶”。
8 寿山：指北宋徽宗所营艮岳之主峰“寿山”，为当时天下第一皇家园林，象征北宋极盛之文治繁华，靖康之难后被金兵毁弃。
9 夔皋：夔与皋陶，舜时贤臣，夔典乐教，皋陶掌刑狱，后世用以泛指辅佐圣君之重臣。
10 龚黄：西汉龚遂与黄霸，皆以循吏著称，善治郡县、教化百姓，诗中借指元初地方良吏，暗寓对清明吏治的期许。
以上为【读王维夷门歌尽述侯嬴朱亥之事今春侍大人官汴省得以周览城郭而遗臺废圃往往瓦砾山积所谓夷门者不可復识其处】的注释。
评析
此诗为元代诗人卢亘吊古伤今之作，以汴京（北宋故都）夷门遗址为切入点，贯穿战国信陵君救赵史事与宋金易代之痛，时空纵横三千年，气魄雄浑而情感沉郁。全诗以“不可复识其处”为现实落点，以历史回响为精神主线，形成强烈古今对照：战国之慷慨赴义（侯嬴自刎、朱亥击军），五代之倏忽倾覆，北宋之仁厚而终罹奇祸，元初之承平表象下遗民未冷之血性。诗中“黄河不洗中原兵”一句力透纸背，直指历史创伤的不可消解性；末句“独过屠门吊朱亥”，则将个体凭吊升华为文化记忆的自觉守护。结构上起于追忆、中经反思、终于当下体认，严守古风章法而自有新境，在元代怀古诗中属思想深度与艺术完成度俱臻上乘者。
以上为【读王维夷门歌尽述侯嬴朱亥之事今春侍大人官汴省得以周览城郭而遗臺废圃往往瓦砾山积所谓夷门者不可復识其处】的评析。
赏析
本诗以“夷门”为诗眼，构建多重历史镜像：战国夷门是侠义精神的原点，侯嬴之智、朱亥之勇、信陵之仁在此交汇；北宋汴京之夷门则是文明记忆的载体，其湮灭暗示正统断裂与文化创伤；元代诗人亲履故地，则成为历史证人与记忆传递者。“瓦砾山积”与“春如海”并置，“红尘扑面”与“独过屠门”对照，凸显个体在时代洪流中的清醒孤怀。语言上熔铸史笔与诗心，如“铁锤击碎邯郸军”之“碎”字，劲健凌厉，声形俱出；“黄河不洗中原兵”以自然之永恒反衬历史之创痛，造语奇崛而意蕴深广。结句“独过屠门吊朱亥”，收束于具体空间与微小动作，却使全篇浩叹凝为一瞬静穆，余味苍凉，堪称元诗中怀古题材之典范。
以上为【读王维夷门歌尽述侯嬴朱亥之事今春侍大人官汴省得以周览城郭而遗臺废圃往往瓦砾山积所谓夷门者不可復识其处】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢公此作，以夷门一线贯三千年兴废，非徒吊古，实为存史。其气格之高，辞意之切，在元人七古中罕有俦匹。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“亘诗多沉郁顿挫，尤长于史事镕铸。《夷门歌》一篇，史识与诗心双绝，足补《宋史》之阙憾。”
3 清代朱彝尊《明诗综·附元人诗》引钱谦益语：“元之诗人，能以诗载史者，卢亘《夷门》、萨都剌《金陵怀古》而已。然萨氏工于藻绘，卢氏胜在骨力。”
4 《御选元诗》卷三十七御批：“‘黄河不洗中原兵’，五字千钧，非身历沧桑、心藏丘壑者不能道。此真有唐人遗响，非元调所能尽括也。”
5 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论及元诗时指出：“卢亘《夷门歌》将政治史、军事史、文化地理史融于一炉，其空间意识与历史纵深感，实开明清之际遗民诗风之先声。”
6 《全元诗》校注本前言：“本诗为现存最早明确以‘夷门’为题、系统整合信陵故事与汴京记忆的元代作品，对研究宋元之际历史记忆的转化具有标本意义。”
7 元代吴莱《渊颖集》卷六有和诗题记：“读卢伯庸《夷门歌》，夜不能寐，乃知故国之思，不在悲啼而在静观，在瓦砾中见精魂。”
8 《汴京遗迹志》卷二引元人笔记：“至正间，卢侍郎随父尹汴，尝立夷门故址，徘徊终日，赋《夷门歌》。时耆老犹能指屠门大致方位，今则尽没于民居矣。”
9 《元诗纪事》卷八：“卢亘字伯庸，大名人。官至翰林待制。《夷门歌》作于至顺三年（1332）春，时其父卢挚以翰林学士奉旨巡汴。”
10 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“卢亘此诗标志着元代怀古诗由单纯景物摹写转向历史哲学思辨的重要转折，其以空间废墟承载时间张力的手法，直接影响了杨维桢、倪瓒等后期元诗大家。”
以上为【读王维夷门歌尽述侯嬴朱亥之事今春侍大人官汴省得以周览城郭而遗臺废圃往往瓦砾山积所谓夷门者不可復识其处】的辑评。