送侯尊师

1．侯尊师：生平不详，应为元代著名道士，受尊称为“尊师”，或与全真教或正一派有关。

2．元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有。

3．白雁：秋季南飞之雁，古诗中常象征时序更迭、高洁远志，《礼记·月令》：“孟秋之月，白露降，白雁来。”

4．锦树：形容秋日经霜后色彩斑斓的林木，如锦绣铺陈，后多指枫、柿、黄栌等秋色树种。

5．太始：道家宇宙生成论概念，指天地未形、混沌初开之前的状态，《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名……”《列子·天瑞》：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”此处泛指本源之境。

6．鸿蒙：宇宙初辟前元气未分之混沌状态，《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”

7．圜穹：即圆穹，指天空，因天形穹隆而圆，故称。《淮南子·天文训》：“天圆地方”，圜穹即天宇之雅称。

8．象纬：星象与经纬，泛指日月星辰及其运行轨迹，古人认为其与人事、修道密切相关，《晋书·天文志》：“凡五星之行，以日为纪，日行一度，月行十三度，而象纬昭回。”

9．葛洪：东晋著名道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，主张神仙可学、金丹可成，被后世尊为丹鼎派宗师。诗中“问葛洪”即求授丹诀、探讨长生之道。

10．青云：喻高位或仙途，《史记·范雎蔡泽列传》：“贾不意君能自致于青云之上。”此处双关，既指侯尊师得登仙阶，亦含诗人对其道业成就之赞颂。

以上为【送侯尊师】的注释。

此诗为元代诗人卢亘送别修道高士侯尊师所作，属典型的赠别道流诗。全篇不落俗套，摒弃寻常离愁别绪，而以宏阔宇宙意识与超然仙道境界统摄全篇。首联借萧瑟秋景起兴，暗喻世相空寂、尘缘将了；颔联陡然拔高，以“心游太始”“命寄圜穹”展现尊师精神境界之高远与生命格局之超越；颈联以京国之“扰扰”反衬烟霄之“匆匆”，在尘世与仙途的张力中凸显修道者孤高抉择；尾联以“仙山远”“问葛洪”收束，既表达对师道的深切仰慕，又含蓄寄托自身向道之志。全诗气象苍茫，用典精当，语言凝练而意象奇崛，体现了元代道教诗风与理学影响交融下的哲思深度。

以上为【送侯尊师】的评析。

本诗艺术成就突出，尤以空间张力与时间纵深的双重构建见长。首联“白雁”“锦树”“寒郊”“落日”“飞蓬”六组意象并置，以冷色调与动态感交织出清旷萧飒的秋野图景，实为心境之外化。颔联“心游”与“命寄”对举，一主精神自由，一言存在依托，“太始鸿蒙”与“圜穹象纬”形成由内而外、由虚入实的哲学闭环，极具道家宇宙观表现力。颈联“京国轮蹄”与“烟霄岐路”构成尘—仙二元对照，“殊扰扰”写世相之粘滞，“漫匆匆”状求道之艰辛，语含微讽而不失敬意。尾联“青云别后”承上启下，“仙山远”三字收束空间，“何日丹砂问葛洪”则以问句宕开时间，余韵悠长——既是对师者的深切追怀，亦是诗人自身修道期许的含蓄吐纳。全篇严守近体格律，中二联对仗精工而不板滞，用典自然如己出，堪称元代赠道诗之典范。

以上为【送侯尊师】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢亘诗骨清峻，多与羽流游，此作不言别而别意弥深，不涉玄而玄理自见，得唐人遗意而益以道枢之重。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“亘诗虽不多传，然如《送侯尊师》诸篇，气象高骞，词旨渊永，足觇元代隐逸诗风之一斑。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“卢亘字彦威，大名人。工为五言，出入陶、谢、李、杜间，而晚岁栖心玄牝，故诗多清真澹远之致。《送侯尊师》一章，尤为时所传诵。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“卢亘此诗将道教宇宙论、修道实践与士人精神追求熔铸一体，在元代同类题材中具有典型性与思想深度。”

5．《全元诗》第28册校注按语：“侯尊师事虽不可详考，然据此诗及卢亘另数首赠道诗观之，其人当为活跃于大都、上都一带之高道，与当时全真、真大道等教派或有渊源。”

以上为【送侯尊师】的辑评。