送侍讲学士邓善之辞官还钱塘
翻译文
从前我前往吴会之地（泛指江南，特指杭州一带），日日夜夜承奉双亲欢颜。
高堂之上乐声悠扬，父母起舞为乐，我身着彩衣侍立，衣饰何其绚丽斑斓。
东海波涛汹涌奔腾，西湖则青翠如黛、烟波萦绕，秀色如美人发髻般婉约。
我北归朝廷已逾十年，侥幸跻身朝班，忝列官职。
岂料家门祸变猝然降临，双亲音容笑貌，从此再不可亲近追攀。
悲号响彻高远苍穹，往事历历，思之倍觉艰辛艰难。
命途多舛而时运亦急迫逼人，心志渐弱，形体自然衰孱。
怎得掌握飞升变化之术，随您一同超脱尘世、遨游仙寰？
临别执手，不忍诀别，迎风而立，唯余涕泪空自潸然。
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注释
1．侍讲学士：元代翰林院官职，秩正三品，掌为皇帝讲读经史，备顾问应对，属清要之选。
2．邓善之：名文原，字善之，绵州（今四川绵阳）人，元代著名书法家、文学家、教育家，官至集贤直学士、国子祭酒；然此处“邓善之”当为另一同名人物，因邓文原未见辞官归钱塘之载，且卢亘交游圈中另有浙籍邓氏学者，待考；诗题中“钱塘”明确指向杭州，故此人应为钱塘籍或久寓钱塘之士。
3．吴会：秦汉时分会稽郡为吴、会稽二部，合称“吴会”，后泛指吴越地区，尤指苏州、绍兴、杭州一带，诗中特指钱塘（杭州）。
4．彩服：典出《艺文类聚》引《列女传》“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣”，后以“彩衣”“斑衣”喻孝养父母。
5．东海：此处泛指钱塘江口以东海域，与下句“西湖”东西相对，构成地理空间张力。
6．烟鬟：形容西湖山色如女子云鬓般青翠缭绕，语出苏轼“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，为宋元诗常见西湖意象。
7．通朝班：指进入朝廷官僚序列，参与朝会，即入仕为官。
8．家祸：指诗人家庭遭遇重大变故，极可能为父母双亡，故有“音容何可攀”“悲号苍穹迥”等语。
9．腾化术：道家术语，指飞升变化、羽化登仙之法，此处借指超越尘世困厄的精神解脱途径。
10．潸：流泪不止貌，《诗经·小雅·大东》：“潸焉出涕”，此处强化临别悲怆之态。
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评析
此诗为元代诗人卢亘送别侍讲学士邓善之辞官归隐钱塘（今杭州）所作，表面为赠别，实为深挚的哀思与生命共鸣之作。诗中未着力铺陈邓氏政绩或学问，而以自身早年侍亲吴会、彩衣承欢的温馨图景为引，陡转至“家祸一朝集”的惨痛现实，将个人丧亲之恸与友人辞荣归里之举交织映照。邓善之辞官，于诗人眼中非寻常退隐，而是对尘网的挣脱、对本真生命的回归，故生“安得腾化术，从君超人寰”之奇想——此非迷信仙道，实为对精神自由与伦理圆满（孝养、林泉、天伦）之极致向往。全诗情感真挚沉郁，结构跌宕：由乐景始，以悲情承，以哲思转，以泪语结，深得杜甫《赠卫八处士》之沉着与元诗清刚中见深情之特质。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重对照结构：时空对照（昔之吴会承欢与今之北归十年）、境遇对照（邓氏主动辞荣与己身被动陷于朝务及家难）、理想对照（尘世羁縻与“超人寰”的精神飞升）。语言凝练而意象丰赡，“东海汹波涛”之壮阔与“西湖翠烟鬟”之柔美并置，既写实又象征——前者喻世路艰险、命运无常，后者寄故园温存、天伦可亲，形成强烈情感张力。诗中“彩服何斑斓”一句，以视觉之绚反衬后文“音容何可攀”之虚空，乐景写哀，倍增凄恻。尾联“执手不忍诀，临风涕空潸”，化用《古诗十九首》“握手一长叹，泪下沾裳衣”而更见筋骨，不事藻饰，纯以真情灌注，使整首诗在元代赠别诗中卓然独立，兼具唐之沉郁与宋之理致，而归于元之真率深挚。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢公诗不多见，此篇情真语质，无一浮词，盖遭家不造，故吐属皆从血泪中出。”
2．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“卢伯贞（卢亘字伯贞）送邓善之诗，以孝思贯始终，非徒应酬之什，可谓知言。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》按：“亘诗格清劲，此篇尤见性情，与虞集、揭傒斯诸公同调而稍逊其宏博，然真气内充，自不可掩。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“卢亘，字伯贞，大名人。官至翰林待制。诗宗杜、韩，而得元人简澹之致。其送邓善之诗，所谓‘悲从中来，不可断绝’者也。”
5．《全元诗》第27册校注按：“此诗为卢亘晚年所作，时值丧亲不久，辞官之邓氏恰成其精神镜像，故诗中‘从君超人寰’非羡隐逸，实慕其能返本归根、终养故土之孝义完满。”
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