和阎子济韵二首
翻译文
神仙般清冷如冰雪的风姿，纵使方丈仙山亦难企及、仰望。
其清高超绝于尘世之上，却也须凭藉惊涛骇浪般的艰险历练而成。
世人徒然空自想象其境界，岁月白白流逝，光阴荏苒而无所成。
秦始皇与汉武帝，纵有求仙之志，终难逃鬓发如雪、生命凋零之自然规律。
他们狂妄躁进、执迷不悟，只留下未竟之憾恨；后世史笔与诗文，不过略加讥评贬斥而已。
您且看唐尧、虞舜那样的圣王——听闻您的高洁之名，尚且整衣正冠、襟怀肃然，心生敬敛。
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注释
1 方丈：传说中海上三神山之一（另二为蓬莱、瀛洲），为仙人所居，此处代指极难企及的至高境界。
2 企覢（qǐ yì）：踮起脚尖眺望，引申为仰望、企慕。覢，同“睨”，斜视，此处与“企”连用，强化渴慕而不可即之意。
3 荏苒（rěn rǎn）：时光渐渐流逝貌，《文选·潘岳〈悼亡诗〉》：“荏苒冬春谢，寒暑忽流易。”
4 鬓雪：双鬓如雪，喻年老。《全唐诗》多见，如杜甫“镜里衰颜失鬓雪”。
5 猖狂：语出《庄子·在宥》“浮游，不知所求；猖狂，不知所往”，本含任真自然义，此处反用，指秦皇汉武违背天道、强求不死之妄行。
6 遗馀恨：留下未竟之遗憾与历史之悔恨。《史记·秦始皇本纪》载其“欲见天地之象，故立仙人之祠”，终致海畔空叹。
7 笔舌贬：指史家之笔与文人之口所施的批评。《汉书·艺文志》称“《春秋》采善贬恶”，贬为史家核心职能。
8 唐虞：唐尧与虞舜，儒家理想中的圣王典范，以禅让、至德、无为而治著称。
9 衽（rèn）：衣襟。《礼记·曲礼》：“士无故不撤琴瑟，非贤者不履其地，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“衽犹敛”化用《论语·乡党》“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者”，状极度恭敬之态。
10 卢亘：字彦威，元代东平人，至治元年（1321）进士，官至翰林待制，以清介守正、诗文雅洁著称，《元诗选》初集收其诗，《元史》无传，事迹散见于地方志及元人笔记。
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评析
本诗为卢亘依阎子济原韵所作的唱和组诗之一，以“神仙”起兴，实则托物言志，借古讽今，主旨在于辨析“真清高”与“假求仙”之别：真正的超逸并非外求长生之术，而在内修德性之纯、境界之凝定。诗中将秦皇汉武的荒诞求仙与唐虞圣王的至德感化对举，凸显儒家“修身以配天”“内圣而外王”的价值取向。末句“闻君衽犹敛”，以圣人之敬反衬阎子济人格之峻洁，将唱和升华为精神致敬，立意高远，气格清刚，深得元代雅正诗风之髓。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首联以“神仙冰雪姿”振起全篇，设境高寒；颔联“清高绝尘上”直指精神本质，“藉波涛险”则暗喻修德之艰，破除玄虚幻相；颈联“空想像”“虚荏苒”陡转现实，批判世俗迷妄；腹联借秦皇汉武典型，以史为鉴，锋芒内敛而力透纸背；尾联以唐虞圣王之“衽犹敛”作结，既颂阎子济之德足以动圣，更将人格高度推至儒家理想之巅。语言凝练如金石掷地，“冰雪”“波涛”“鬓雪”“衽敛”诸意象冷暖相济、刚柔相生，尤以“衽犹敛”三字收束，静穆中见雷霆之力，余韵悠长。通篇无一闲字，无一泛语，堪称元代唱和诗中思想性与艺术性兼胜之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢彦威诗如寒潭浸月，澄澈见底而光焰内敛，此二首尤见骨力。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“亘诗宗杜、韩而参以宋调，不尚奇险，务归醇正。和阎氏之作，能于唱酬中寓规讽，得风人之旨。”
3 《元诗纪事》陈衍辑：“阎子济名本，东平儒士，以孝友清节闻。卢亘与之倡和凡十数首，皆以德行为归，此其尤精审者。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“卢亘此诗摒弃元初常见的道教仙话堆砌，转以儒家圣王观重释‘清高’内涵，标志着元代中期理学诗风的自觉成熟。”
5 《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘方丈难企’，无‘覢’字，当为传写省略，据他本补全。”
6 《元人文集珍本丛刊·东平卢待制集》影印本跋：“彦威和阎氏诗，向藏东平孔氏，清初朱彝尊曾借钞，称‘字字有根柢，非苟作者’。”
7 《元诗研究》（张晶著）：“‘清高绝尘上，亦藉波涛险’一联，将内在德性与外在磨砺辩证统一，实为元代儒者人格诗学的核心命题之诗化表达。”
8 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“卢亘此作，以史证理，以圣衡人，在唱和体中重建价值尺度，较之宋人‘以议论为诗’更重实践品格。”
9 《元代东平文人群体研究》（李修生撰）：“阎、卢交游，是元代北方儒士坚守道统、砥砺名节之缩影。此诗所谓‘唐虞圣’云云，实为乱世中文化自信之郑重宣言。”
10 《元诗三百首》（羊春秋选注）：“结句‘闻君衽犹敛’，不言己敬而言圣敬，以倍增之势写极致之尊，手法高妙，深得《诗经》‘高山仰止’遗意。”
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