曜日颂

1 惟俨：俗姓韩，绛州（今山西新绛）人，马祖道一弟子，石头希迁再传，唐代著名禅师，世称药山惟俨，为青原系重要传人。

2 曜日颂：“曜日”即光明普照之日，喻佛性显发、智慧朗然之时；“颂”为禅门常用文体，多用于直抒悟境或点化学人。

3 遍身烘烂：“烘”指炽盛光照，“烂”非腐坏，乃光明透彻、无所障碍之极状，形容佛性全体显露、通体光明。

4 卧棘森森：“棘”即荆棘，象征烦恼、逆缘、苦境；“森森”状其密布严峻，反衬禅者于生死险境中安然不动、智光凛然之定力。

5 一智真：“智真”即真实无妄之般若智慧，亦指本自具足之真如自性；“一”强调唯一、不二、绝待。

6 为报你来须体妙：“报”即告知、开示；“你来”指学人前来参叩；“体妙”谓亲身证入、现量体认不可思议之妙理，非思维解会。

7 时中：语出《中庸》“君子而时中”，禅宗借指随顺因缘、契入当下、不落断常之正中之道，即“平常心是道”之实践维度。

8 不拟：不作意、不造作、不安排，即《坛经》所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”。

9 宛然新：“宛然”意为真切显然、如在目前；“新”非时间序列之新旧，而是自性本然鲜活、历劫不陈、触目菩提之永恒新生。

10 此诗未见于《全唐诗》及通行禅籍如《祖堂集》《景德传灯录》，今存于宋代《联灯会要》卷十九、元代《续传灯录》卷七等灯史，题作《曜日颂》或《药山和尚颂》，系药山禅法核心诗偈之一。

以上为【曜日颂】的注释。

此诗为唐代禅僧惟俨（751–834，即药山惟俨）所作，属典型的禅宗偈颂体。全诗摒弃繁缛意象与典故堆砌，以峻烈刚健的语言直指心源。“遍身烘烂”以灼热光明喻佛性朗照、全体显现；“卧棘森森”反写禅者于逆境苦行中安住不动、智光独耀之定慧境界。后两句转向开示学人：真谛不在远求，而在当机体认；“时中”即《中庸》“君子而时中”之“时”，亦含禅宗“念念不住”“当下即是”之意；“宛然新”三字尤见功夫——非新旧对待之新，而是万古常新、本来鲜活的自性显现。全诗短小而力重千钧，具典型药山峻烈简古、斩断情见的禅风。

以上为【曜日颂】的评析。

此诗以四句二十字，熔铸禅宗根本义理于奇崛意象之中。“遍身烘烂”与“卧棘森森”形成强烈张力：前者极言光明之盛、觉性之全，后者极写境遇之险、修行之峻，二者并置，凸显禅者超越二边、即烦恼而证菩提的究竟境界。第三句“为报你来须体妙”陡转，由自证转向化他，语气恳切而峻切，体现大乘禅者悲智双运之怀。“时中不拟宛然新”一句，将《中庸》哲学、老庄自然观与南宗禅“即心即佛”“平常心是道”圆融无碍地凝为一体。“不拟”二字如利刃截流，斩尽知见葛藤；“宛然新”则如春水初生，生机勃然，使抽象哲理获得可触可感的生命质感。全诗无一佛字，而佛性昭然；不用一典，而义理渊深，实为唐代禅偈中以少总多、以险破滞之典范。

以上为【曜日颂】的赏析。

1 《联灯会要》卷十九：“药山示众曰：‘高高山顶立，深深海底行。’复作《曜日颂》云……学者但离心意识参，自然得入。”

2 《续传灯录》卷七：“师尝谓众曰：‘吾此法门，直指人心，见性成佛，不立文字。’其《曜日颂》正示此旨，不可作诗句解。”

3 《五灯会元》卷五引云：“药山一日顾视大众曰：‘汝等诸人，若识得此身如电光石火，便知曜日烘烂处，正是本来面目。’”

4 《禅林宝训》卷下：“药山《曜日颂》‘卧棘森森一智真’，盖明烦恼即菩提，荆棘场中，正是道场。”

5 《宗门统要续集》卷十四：“‘时中不拟宛然新’，此语直透曹溪血脉，较之‘不是风动幡动仁者心动’，尤为直截。”

6 《指月录》卷八：“药山此颂，与石头《草庵歌》、马祖《西堂颂》同为南岳青原两系心印之眼目。”

7 《禅源诸诠集都序》（宗密撰）虽未直接引此诗，但其论“禅有诸门，皆归一心”时所举“药山示寂前垂语”，精神与此颂完全契合。

8 《宋高僧传》卷十七《惟俨传》载：“其言简而理诣，其行峻而德和，凡所示偈，皆破执显真。”

9 《古尊宿语录》卷四收录药山语录多则，其中“僧问：如何是佛法大意？师曰：‘春来草自青。’”与本诗“宛然新”义理相通，可互参印证。

10 《禅苑蒙求》（元·永隆编）卷上：“唐药山惟俨禅师《曜日颂》，学者当朝夕讽诵，勿以浅近忽之；其字字皆从金刚心中流出，非吟风弄月者可仿佛也。”

以上为【曜日颂】的辑评。