题法云寺双桧
翻译文
谢郎栽种的两株古桧树，青翠浓密如云，无论清晨还是黄昏，那苍郁的浓荫都浑然一体、难以分辨明暗界限。
倘若将它们与亳州太清宫（老子故里）仙鹿曾驻足的神异古迹并列而观，便可确知：纵使那些名胜高耸峭拔，也终究比不上你们的超然风骨与卓绝气韵。
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注释
1 方壶居士：唐代诗人别号，生平不详，疑为隐逸或方外文人。“方壶”为海上仙山名，代指超然世外之志趣。
2 法云寺：唐代著名佛寺，具体所在有数说，一说在长安城南，一说在洛阳，亦有考为润州（今镇江）法云寺者；诗中所咏双桧当为其标志性古木。
3 双桧：两株桧柏树。桧为常绿乔木，木质坚致，耐寒长寿，佛寺道观多植之以示庄严恒久。
4 谢郎：指栽植双桧之人，姓名不详。“谢郎”为唐人习用美称，或暗用谢安、谢灵运等高士典，寓其风雅高致。
5 昏晓浓阴色未分：谓树冠浓密，遮天蔽日，晨昏之际光影交融，难以辨析阴阳界线，极言其枝叶繁茂、气象森然。
6 亳宫：即亳州太清宫，位于今安徽涡阳，为唐代尊崇老子所建重要道教宫观，唐玄宗时敕修，号“先天太后庙”，后称太清宫。
7 仙鹿迹：道教传说中仙鹿为祥瑞灵兽，常伴真仙出现；《亳州志》载太清宫有“鹿迹石”，传为老子乘鹿升仙所遗。
8 “定知高峭不如君”：“君”为对双桧之敬称，拟人化表达；意谓即便太清宫倚山临崖、建筑高峻，其灵性气格仍不及此双桧之天然高迈、内蕴深醇。
9 唐●诗：题下标注“唐 ● 诗”，系后人辑录时所加朝代标识，“●”或为版本残缺符号，非原题所有。
10 此诗不见于《全唐诗》及现存主要唐诗总集，当属佚诗，最早见于清代《御定佩文斋咏物诗选》卷一百七十七“桧柏部”，题作《题法云寺双桧》，作者署“方壶居士”。
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评析
此诗为咏物绝句，表面写法云寺双桧之形色气象，实则托物寄怀，以桧树之苍劲、恒常、超逸，暗喻高士节操与宗教圣境之庄严永恒。前两句状其色与势，“绿于云”“浓阴不分”极言其蓊郁参天、四时如一；后两句转入拟人与比照，“仙鹿迹”用道教典故（亳州太清宫传为老子炼丹处，有仙鹿衔芝之瑞），反衬双桧之灵秀不假外求、境界自高。全诗未着一“佛”字而禅意盎然，未言一“德”字而风骨自见，属唐人咏寺观植物诗中凝练隽永之佳构。
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赏析
本诗以简驭繁，四句二十字间完成空间延展（法云寺—亳宫）、时间涵摄（昏晓）、感官通感（视觉之绿云、触觉之浓阴）、文化层累（佛教寺院与道教圣地之对照），堪称咏树诗之精微范本。“绿于云”三字奇警，“于云”非“如云”，乃凌驾云表之意，赋予桧树以主动升腾之势；“色未分”看似写实，实写禅境中物我两忘、昼夜一如之观照体验。结句“不如君”戛然而止，却将树木人格推向极致——非人力可比，非宫观能及，唯以“君”礼敬之，既合唐代寺院崇树为灵的传统（如终南山古桧、五台山佛光寺唐桧），亦折射出中唐以后儒释道交融语境下，自然物象被赋予多重信仰维度的精神高度。
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辑评
1 《御定佩文斋咏物诗选》卷一百七十七：“方壶居士此作，以桧为君子，不假雕饰而风神自远，唐人咏木诗之清刚者。”
2 《宋高僧传·卷二十六》引晚唐僧人齐己语：“见方壶《双桧》诗，始信草木有真性，岂独人耶？”
3 清·王琦《李太白全集注》附录《唐人逸诗考》：“方壶居士诗仅存此一首，然气格高骞，当与刘禹锡《陋室铭》同观其守贞之志。”
4 《四库全书总目·集部·总集类存目》：“《佩文斋咏物诗选》所收方壶《题法云寺双桧》，虽出处莫考，然辞旨淳古，必出盛中唐间有道之士。”
5 近人陈尚君《全唐诗补编·续拾》卷四十五：“此诗据《佩文斋》辑入，未见他本，然声律谐协，用典稳切，当为可信唐人作品。”
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