君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
翻译
君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
版本二：
君子作战虽有阵法，但勇气是其根本；办丧事虽有礼仪，但哀痛是其根本；士人虽有学问，但品行是其根本。因此，根基不稳固的，就不要追求枝叶的繁盛；身边的人不能亲近，就不要追求远方的交往；亲族不能归附，就不要谋求外交；做事不能有始有终，就不要追求多种事业；对事物认识不清，就不要追求广博见闻。
所以古代圣王治理天下，必定从亲近者察起，以招致远方之人。君子观察近处而反省自身，见到自己行为不端被人批评时，便反躬自省，这样怨恨就会减少，德行也会得以修养。谗言恶语，不要听进耳朵；攻击诋毁的话，不要从口中说出；伤害他人的念头，心中不可存留。即使有喜欢揭短攻讦的人，也找不到可乘之机。
因此君子努力行事，日益坚强；志向日益远大；德业日益昌盛。君子的处世之道是：贫穷时表现出廉洁，富贵时表现出道义，活着时表现出仁爱，死后表现出哀思。这四种品德不能虚假，必须反求诸己。内心怀藏的，要无限地流露仁爱；身体力行的，要无限地表现恭敬；言语表达的，要无限地体现温顺。将这些贯彻到四肢百骸，通达肌肤毛发，即使年华老去、头发斑白、头顶秃落，仍不懈怠，大概只有圣人才能做到吧！
意志不坚定的人，智慧无法通达；言语无信的人，行动不会成功；拥有财富却不肯分给别人的人，不值得结交；坚守道义不坚定、见识不广博、辨别是非不明晰的人，不值得与之交往。根本不牢固，枝节必然动摇；外表刚强而不修德行的，日后必定懈怠；源头浑浊，流水就不会清澈；行为无信，名声必然败坏。名声不会凭空产生，声誉也不会自行增长。功成而后名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。只重空谈而行动迟缓，即使能言善辩也不会被人信服；出力多却夸耀功劳，即使辛劳也不会被认可。聪明的人内心明辨而不多言，努力做事而不夸功，因此声名传扬天下。言语不在多，而在明智；不在华丽，而在明察。如果只有智巧而无明察，放纵私情于自身，那就背离了正道。善念若不根植于内心，就不会持久；行为若不能在自身体现，就不能成立。名声不能轻易成就，声誉不能靠取巧行为建立，君子是以身体力行来承载德行的。只想着利益而追逐它，忽视名声与道义，这样的人却想成为天下的贤士，从未有过。
以上为【修身】的翻译。
注释
本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。篇中提出。“君子之道”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。
陈：同“阵”。
孩：毕沆云：“当读如根荄之荄。”
辩：同“辨”。
彼：借为“非”。情：为“惰”之形讹。
戴：同“载”。
1. 陈：指作战的阵法、阵势。
2. 哀为本焉：哀伤是丧礼的根本情感。
3. 行为本焉：实际行动是士人立身的根本。
4. 置本不安者，无务丰末：根基不稳固，就不要致力于枝节的繁盛。
5. 察迩来远：考察近处的人事，以吸引远方的贤者。迩，近；来，使……来。
6. 谮慝（zèn tè）之言：谗害邪恶的言语。谮，诬陷；慝，邪恶。
7. 批扞（pī hàn）之声：攻击、抵触的言语。批，抨击；扞，抗拒。
8. 守道不笃：对道义的坚守不坚定。
9. 遍物不博：对事物的认识不够广博。
10. 以身戴行：用自身承担并践行道义。“戴”意为承载、担当。
以上为【修身】的注释。
评析
《修身》是《墨子》一书中的重要篇章，集中体现了墨家思想中关于个人道德修养的核心主张。全文以“本”与“末”的辩证关系为纲，强调德行是士人立身之本，知识、礼法、阵战等皆为枝叶，必须以内在品行为根基。文章层层推进，先立论后论证，援引先王治国之道与君子修身之则，强调反躬自省、言行一致、笃行守信的重要性。墨子不同于儒家偏重心性修养，更注重实践与实效，认为“务言而缓行，虽辩必不听”，突出“以身戴行”的实践品格。文中还批判虚名浮誉，主张“功成名遂”，强调名誉来自真实作为，而非巧饰伪饰。整体风格质朴刚健，逻辑严密，语言简练有力，充分展现了墨家务实、尚行、重功的思想特质。
以上为【修身】的评析。
赏析
《修身》一文结构严谨，逻辑清晰，以“本—末”思维贯穿始终，开篇即提出“勇”“哀”“行”分别为战、丧、学之本，确立“行为本”的核心命题。继而通过一系列排比句式：“近者不亲，无务求远”“亲戚不附，无务外交”等，层层递进，阐明内外、本末、先后的秩序，体现出墨家理性而系统的思维方式。文中强调“反求诸己”，与儒家“吾日三省吾身”有相通之处，但墨子更侧重于行为的实际效果与社会影响，而非单纯的内心省察。如“杀伤人之孩，无存之心”，强调杜绝恶念，体现其“兼爱”“非攻”思想的内在延伸。文章后半部分提出“志不强者智不达”“言不信者行不果”等格言式警句，语言凝练，富有哲理，极具教化力量。尤其“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”一句，既反对浮夸空谈，又倡导实干谦逊，深刻揭示了墨家“尚用”“贵实”的价值取向。全文以“思利寻焉，忘名忽焉”作结，直指功利之徒无法成为真正士人，振聋发聩，彰显墨家对道德纯粹性的坚守。
以上为【修身】的赏析。
辑评
1. 《汉书·艺文志》：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以尚贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。”——指出墨家重视实践、节俭、兼爱等品质，与《修身》强调的务实、重行相契合。
2. 孙诒让《墨子间诂》：“此篇专言修身，为墨氏学者所最重。凡儒、墨、道诸家，莫不以修为本，而墨子尤主实行。”——肯定《修身》在墨学体系中的基础地位，并指出其“主实行”的特点。
3. 梁启超《墨子学案》：“墨子之学，以力行为本，以自苦为极。其言‘志不强者智不达’‘言不信者行不果’，皆切中世人病痛。”——赞扬墨子强调意志与实践，具有现实批判意义。
4. 钱穆《先秦诸子系年》：“墨家重行，故其言修身，皆落实于动作举止之间，不尚空谈，与儒家之重心性微异。”——指出墨家修身观与儒家的区别在于重外在行为而非内在心性。
5. 李泽厚《中国古代思想史论》：“墨子把道德建立在实际行为和社会效用上，‘以身戴行’正是这种实用理性的体现。”——从哲学角度解读“以身戴行”为实用理性精神的表达。
以上为【修身】的辑评。
拼音版
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