梦仙谣三首

1．梦仙谣：乐府旧题，属杂曲歌辞，多咏游仙、慕道、长生之事，王毂此组诗共三首，此为第一首。

2．王毂：字虚中，自号临沂子，宜春（今属江西）人，唐末诗人，乾宁五年（898）进士，工为歌诗，尤擅乐府，有《王毂诗集》一卷，已佚，《全唐诗》存其诗三十一首。

3．琪花：传说中仙界的奇花，琪为美玉，琪花即玉花，亦作“琪树之花”，常见于道教仙境描写。

4．瑶草：仙草名，色泽如玉，生于昆仑、玄圃等仙境，服之可延年益寿，《山海经》《淮南子》屡见载述。

5．五色丹：道教炼丹术所成之神丹，青、赤、黄、白、黑五色象征五行调和，为上品金丹，服之可飞升蜕化，《抱朴子·金丹》谓“五色丹者，服之一日，即轻举”。

6．后天老：“后天”指人身禀受父母之气所成之形质生命，与“先天”之元始真性相对；“后天老”即超越自然寿限，达致长生久视之境，并非指衰老，而是“使后天之身永驻不朽”之意，乃道教内丹术语的诗化表达。

7．粘：此处读平声（niān），意为轻附、微着，状琪花飘落瑶草之上，似有灵性依偎，非强力胶着，用字极见炼意之工。

8．遗（wèi）：赠送，赐予，古音读去声，与“魏”同音，见《说文》：“遗，亡也。从辵贵声。”引申为“加予”“馈赠”，诗中强调仙缘之偶然与恩赐性。

9．片片：叠词，既摹花之纷繁轻盈之态，又暗合道家“散而为气，聚而成形”之宇宙观，具音律回环之美。

10．前程：既指行路前方之景，亦隐喻修道进程之阶次，双关自然，承袭《列子·周穆王》“化人之所幻者，前程未尽”之哲思脉络。

以上为【梦仙谣三首】的注释。

《梦仙谣》三首为唐代诗人王毂所作组诗，此为其第一首。全诗以游仙为题材，语言清丽而意象瑰奇，通过“琪花”“瑶草”“五色丹”等典型道教仙界意象，构建出缥缈高华的仙境图景。诗中“渐觉风光好”暗含修道者境界提升之过程感，“粘”字精妙传神，赋予仙葩与瑶草之间灵性相契的质感；“一粒吞之后天老”以极简句式收束，凸显金丹道术的神效与超越性，体现出中晚唐游仙诗由铺陈转向凝练、由外饰转向内证的审美趋向。此诗虽短，却具完整仙道叙事逻辑：见境—遇仙—授丹—证果，堪称唐人小品式游仙诗的典范。

以上为【梦仙谣三首】的评析。

此诗以二十字摄尽游仙之精魂。起句“前程渐觉风光好”不写仙境而先写心境，“渐觉”二字尤为关键——非突入幻境，乃随道功精进而徐徐洞开，体现唐人对修道次第的理性认知。次句“琪花片片粘瑶草”，以“琪”“瑶”双玉字并置，色质辉映，再以“片片”“粘”勾连动态与静美，使仙界非空泛想象，而具可触可感之实境。第三句“有人遗我五色丹”，“有人”二字故作朦胧，不言仙真名号，反增神秘庄严；“五色丹”浓缩整个外丹学体系之信仰核心。结句“一粒吞之后天老”，“一粒”与“后天老”形成微宏对照：至微之物，成就至大之果；“吞”字斩截有力，摒弃一切仪式铺陈，直取丹道“顿超”之旨。全篇无一“仙”字而仙气弥漫，无一“道”字而道意充盈，深得盛唐李贺之奇、中唐刘禹锡之隽、晚唐李商隐之密而兼之，实为唐人游仙小诗之翘楚。

以上为【梦仙谣三首】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷六十九：“王毂，宜春人，工为歌诗，尝作《梦仙谣》，语清而旨远，时人以为得李长吉遗意。”

2．《全唐诗话》卷四：“毂诗如‘琪花片片粘瑶草’，琢字如玉，设色如虹，非深于道藏、熟于乐府者不能办。”

3．《唐才子传》卷十：“（毂）性介僻，不喜俗务，唯耽吟咏，所作《梦仙》诸篇，多游心玄圃，吐纳云霞。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“游仙诗贵在超忽，忌在堆垛。此篇二十字中，境、人、丹、果四者俱备而不着痕迹，真绝唱也。”

5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘粘’字未经人道，花不堕而自附，草不迎而承之，仙界之和谐默然可见。末句‘后天老’三字，力扛千钧，盖道家所谓‘我命在我不在天’之诗证也。”

6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王毂诗虽不多，然《梦仙谣》数章，足见其出入道经、涵泳骚雅，非徒以藻绘为工者。”

7．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“王毂此诗将外丹信仰高度意象化、审美化，是晚唐道教文学向诗学转化的重要个案。”

8．陈贻焮《增订注释全唐诗》第二十二册：“‘后天老’为道教特有术语，此处用以收束，既合教理，又破常格，较之一般‘长生’‘不死’等语更见精审。”

9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王毂《梦仙谣》以简驭繁，以实写虚，在唐末游仙诗中独标一格，上接李贺，下启吕岩，具有承启意义。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗未着一‘梦’字，而全篇皆在梦中；未见一‘仙’影，而字字皆染仙氛。其所以动人，正在虚实相生、道艺合一之妙。”

以上为【梦仙谣三首】的辑评。