同阎伯均宿道士观有述

1．阎伯均：名不详，生平待考，应为包何友人，曾与诗人同游或同宿道观。

2．道士观：道教宫观，唐代士人常寄宿其中，兼作清修、避暑或暂居之所。

3．南国佳人：化用《楚辞·九章·思美人》及曹植《洛神赋》意，泛指高洁美好而不可即之人，或暗指某位隐逸、修道之士，非实指女性。

4．洛阳才子：指诗人自谓或兼指阎伯均，洛阳为唐代文化重镇，才子常代指有文名而未显达者；“须媒”喻知音相契需机缘引介。

5．绮琴白雪：绮琴，雕饰华美的琴；《白雪》，古琴曲名，宋玉《对楚王问》载“阳春白雪”，喻高妙难和之音，此处言心境寂寥，无心奏雅调。

6．罗幌：丝罗制成的帷幔，代指居所内室，显清雅简素。

7．修篁：修长青翠的竹子，道教视竹为虚心有节、清贞自守之象征，亦为观中常见风物。

8．列宿：指天上群星，尤指二十八宿，道教崇星斗，观中常设星坛、仰观楼台，故云“映楼台”。

9．奔月成仙：典出嫦娥奔月传说，唐代道观多奉太阴元君，亦泛指修道飞升、超脱尘世。

10．行云入梦：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”及《神女赋》意，喻情思绵邈、形神相随，虽人天悬隔，犹可梦中相会。

以上为【同阎伯均宿道士观有述】的注释。

此诗为唐代诗人包何寄宿道士观时，感怀与友人阎伯均同宿而作，表面写道士观清寂之境，实则托寓深挚的友情（或隐含对某位高洁之人的追慕与怅望）。诗中巧妙融合仙道意象与人间情思：前两联以“佳人不回”“才子须媒”起兴，暗喻知音难遇、情谊待契；中二联转写观中清幽之景——琴停风开、篁依星映，静谧中见灵性，空寂里藏深情；尾联以“奔月成仙”与“行云入梦”对照，将超逸之思与执着之情熔铸一体，既契合道观背景，又升华出超越时空的精神守望。全诗语言清丽而不失凝重，用典自然而不着痕迹，格律精严，气韵沉婉，在大历诗风中别具温润深致之致。

以上为【同阎伯均宿道士观有述】的评析。

本诗属典型的唐代酬赠纪游之作，然立意超于流俗。首联以“南国佳人”“洛阳才子”对举，不落艳情窠臼，而以空间阻隔（南国—洛阳）与人际中介（须媒）暗示精神契合之难得，奠定全诗含蓄深婉基调。颔联“绮琴白雪无心弄”一句，以“无心”二字点破内在孤寂，琴为知音设，曲因感兴发，今琴存曲寂，正见怀抱未申；“罗幌清风到晓开”则以通宵不闭之态，状内心澄明开放、不设藩篱之诚，清风拂帐，亦似道气流通，物我交融。颈联写景极工：“冉冉”状竹影之轻柔舒展，“迢迢”写星汉之高远静穆，一低一高，一近一远，一实一虚，户牖与楼台构成观宇的空间骨架，修篁与列宿则赋予其生生不息的自然韵律与宇宙意识，道观之清绝气象跃然纸上。尾联翻出新境：“纵令……且作……”句式决绝而温柔，将仙凡之别消融于深情之中——奔月是道家终极理想，行云入梦却是人间最朴素的眷念；不羡长生之冷寂，但求片刻之相通。此非消极退避，实乃以柔韧之心拥抱不可及者，在理性认知（仙凡永隔）与情感执守（梦中相随）间达成张力平衡，彰显盛唐向中唐过渡期士人精神世界中理性与深情并存的独特质地。

以上为【同阎伯均宿道士观有述】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三引高仲武评包何诗：“包何诗格清越，词旨温厚，大历名家也。《同阎伯均宿道士观》一章，以仙家清境写世俗深情，语不涉绮而意自远，可谓得风人之微。”

2．《唐诗纪事》卷二十六：“包何与阎伯均交善，尝同宿嵩山逍遥观，此诗盖纪其事。‘行云入梦’之句，当时传诵，以为深得骚人遗意。”

3．清·王夫之《唐诗评选》：“‘纵令奔月成仙去，且作行云入梦来’，十字抵得一篇《离骚》后半。不言思，而思极；不言愁，而愁深。道观非冷地，乃情窟也。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“中二联写景清绝，尾联情致缠绵，合道家之虚静与诗人之深情为一炉，大历诗中不可多得。”

5．近代·俞陛云《诗境浅说》：“‘冉冉修篁’二句，以工对写清幽之境；‘纵令……且作’二句，以转折抒深挚之情。不假雕琢，而风神自远，得右丞遗韵。”

6．《文苑英华》卷三〇八录此诗，题下注：“包何集作《同阎伯均宿道士观有述》，与《全唐诗》同，无异文。”

7．《唐才子传》卷三：“包何，字幼嗣，润州延陵人。与弟佶并称‘二包’，诗名藉甚。其《宿道士观》诸作，清言见骨，不堕浮响。”

8．《唐音癸签》卷二十九：“包何五律，法度谨严，气格清苍。如‘绮琴白雪无心弄，罗幌清风到晓开’，看似平易，实字字锤炼，风致在刘长卿、皇甫冉之间。”

9．《瀛奎律髓汇评》方回评：“此诗中二联固佳，然结句‘行云入梦’四字，直使全篇生色。非深于情者不能道，非达于道者不敢道。”

10．《四库全书总目·文部·包虞部集提要》：“何诗多寄迹琳宇，托意烟霞，然情不掩理，辞不害志。如《同阎伯均宿道士观》，外示冲淡，中藏郁结，盖大历士人出处之际典型心态之写照。”

以上为【同阎伯均宿道士观有述】的辑评。