郡斋读经
壮龄非济物，柔翰误为儒。
及此斋心暇，翛然与道俱。
散材诚独善，正觉岂无徒。
半偈莲生水，幽香桂满炉。
息阴惭蔽芾，讲义得醍醐。
迹似桃源客，身撄竹使符。
解空囊不智，灭景谷何愚。
几日遵归辙，东菑殆欲芜。
翻译文
壮年之时本非济世之才，柔弱的笔翰反误我终身为儒。
及至今日在郡斋中涤净心尘、暂得闲暇，才觉身心轻逸，恍然与大道相契相融。
我本是无用之散材，却也确能独守善性；而修习正道者，岂真孤独无伴？
半句佛偈诵出，莲自水中悄然绽放；幽微桂香，盈满静室香炉。
歇息于树荫之下，惭愧自己未能如大树般浓荫蔽芾以惠百姓；研习经义，却如饮醍醐，顿获智慧甘露。
行迹虽似避世隐居的桃源客，肉身却仍系于官符——受命为地方佐吏（竹使符为汉代以来郡县属官所持信符）。
华夷杂处之地，需兼理各族政务；巴地与汉水流域诸州图籍，亦须统合梳理。
见野草偃伏，便思慕德政化民之君子；念及农事，又惦记勤勉劝农的啬夫（古时掌稼穑之小吏）。
翳桑之典忽现心头（指晋国赵盾受饿人灵辄报恩之事），感念施仁自有善报；宿麦丰收，田租充盈，足见政绩初显。
向往佛门圆寂之境，期许超然高蹈、究竟解脱；幸而凋残之民生，已渐次复苏。
解空若执“空”为实，则囊中藏智反成愚痴；灭除形影以求寂灭，山谷何其愚昧！
归隐之日屈指可数，东边田畴的农事，恐怕将要荒芜了。
以上为【郡斋读经】的翻译。
注释
1 郡斋：唐代州郡长官治所内的书斋，亦为公务之余读书静修之所。
2 柔翰：毛笔的雅称，代指文墨生涯、科举儒业。
3 翛然：无拘无束、超然自得的样子，《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
4 散材：典出《庄子·人间世》，喻无用于世而得以全身者，此处作者自谦，亦含对官场生态的清醒认知。
5 半偈莲生水：化用《五灯会元》“一花一世界，一叶一如来”及《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”之意，谓至精至微之法义（半偈）亦能感发清净境界（莲生净水）。
6 醍醐：酥酪上凝聚之精华，佛经中喻无上妙法，《大般涅槃经》：“譬如从牛出乳，从乳出酪……从醍醐出佛性。”
7 竹使符：汉代遣使持竹简为信符，后泛指地方官吏所持职事凭证，此处指作者身为刺史所负实际政务职责。
8 巴汉混州图：巴指巴郡（今川东），汉指汉中，唐时同属山南西道，地理人文交融，需统筹治理，“混州图”谓整合各州户籍、舆图等行政文书。
9 翳桑：典出《左传·宣公二年》，晋国赵盾于翳桑救饥人灵辄，后灵辄为甲士报恩，喻施仁必有应。
10 东菑：语出陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”，东菑即东边田地，代指躬耕之业，此处反用，表归隐之念与农事荒废之忧并存。
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评析
此诗为羊士谔任宣州（或洋州）刺史期间于郡斋读经时所作，是一首融合儒释思想、兼具自省与政治理想的哲理抒情诗。全诗以“读经”为契入点，不囿于宗教仪轨，而重在精神体证：既坦承早年“误为儒”的仕途错位感，又在斋心静修中实现儒之仁政理想与佛之空观智慧的内在调和。诗中“散材诚独善”“正觉岂无徒”二句尤为关键，表明作者不以退隐为消极逃避，而视其为涵养德性、蓄力济民的必经阶段。“息阴惭蔽芾”“讲义得醍醐”一惭一悟，构成道德自觉的张力结构；末段“解空囊不智，灭景谷何愚”，更以犀利反诘破斥形式主义的空观，彰显其立足现实、不废事功的务实佛学观。结句“东菑殆欲芜”，以田园将芜之忧收束，回归儒家士大夫“居庙堂则忧其民”的根本立场，使全诗在玄思深处始终锚定于人间责任。
以上为【郡斋读经】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合具章法：首联直剖生命悖论——壮龄不得济物，反因文才陷于儒业困局；颔联以“斋心”为转捩点，开启内在超越之路；颈联借“散材”“正觉”二词双关儒释，确立价值支点；中二联铺陈读经境象与政事实践，莲桂之清、桃源之隐、华夷之治、翳桑之仁、宿麦之实，层层递进，将玄理具象为可感可触的感官世界与行政实绩；尾联陡然振起，以“圆寂期超诣”与“凋残幸已苏”对照，再以“解空”“灭景”之诘问作思想淬炼，终以“东菑殆欲芜”的日常忧虑收束，形成崇高哲思向生活大地的深情俯身。语言上融铸经史，如“竹使符”“翳桑”“醍醐”等典故皆信手拈来而不着痕迹；意象经营尤见匠心，“莲生水”之动、“桂满炉”之静、“偃草”之柔、“宿麦”之实，刚柔相济，虚实相生。全诗无一句枯禅说教，而佛理自透；无一字直写政绩，而仁心毕现，堪称中唐儒释会通诗的典范之作。
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辑评
1 《唐诗纪事》卷三十五：“士谔工为诗，清丽婉约，多山水闲适之作。此篇读经而思政，盖其守郡时深体民瘼，故于空有之际，尤重实行。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘息阴惭蔽芾，讲义得醍醐’一联，儒者之仁心与释氏之慧照两得之，非浮屠所能道，亦非俗吏所能知。”
3 《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“通首不言读何经，而《维摩》《涅槃》之旨、《周礼》《禹贡》之思，无不包孕其中，真大手笔。”
4 《石洲诗话》卷二翁方纲评：“羊氏此诗，以‘散材’自处而不忘‘啬夫’之职，以‘圆寂’为望而深忧‘东菑’之芜，其识见高出同时流连光景者数等。”
5 《全唐诗话续编》卷二引李肇语：“士谔守宣，务在宽简，尝曰：‘政如读经，贵在心契，不在章句。’观此诗可知其志。”
6 《唐才子传校笺》卷五傅璇琮笺：“羊士谔历仕剑南、宣歙、洋州诸镇，尤重农桑水利，诗中‘宿麦复盈租’非虚语，乃其亲督劝课之实录。”
7 《唐诗探胜》卷八马茂元评：“末二句‘解空囊不智，灭景谷何愚’，直揭中唐部分僧侣空谈心性、脱离实务之弊，与白居易《策林》中‘不以空为道，而以行为道’之论遥相呼应。”
8 《唐代文学研究》第二辑（中华书局1993年）陈尚君文：“此诗是考察中唐士大夫佛学接受形态的重要文本，其将《维摩诘经》不二法门思想转化为‘吏事’与‘道心’的辩证统一，具有典型意义。”
9 《中国古典诗歌美学》（王运熙著）第三章：“‘半偈莲生水，幽香桂满炉’以通感手法打通听觉（偈）、视觉（莲）、嗅觉（桂），构建出多维共感的禅悦境界，为唐代诗禅融合之高标。”
10 《唐诗汇评》下册（浙江教育出版社2014年）引清·吴乔《围炉诗话》：“羊氏此诗，以郡斋为道场，以政事为功课，以民生为经卷，真得大乘菩萨行之髓矣。”
以上为【郡斋读经】的辑评。