喷玉泉冥会诗八首白衣叟途中吟二首其二

1 “喷玉泉”：地名，据《太平广记》卷三六引《神仙感遇传》，在洛阳龙门山侧，为唐代著名灵异之地，相传有仙人于此冥会赋诗。

2 “冥会诗”：唐五代特有诗类，指托言鬼神、仙真于幽冥境界相会所作之诗，多借灵异叙事寄托士人出处之思与身世之感。

3 李玖：史无确载之诗人，《全唐诗》未收其名，此组诗最早见于《太平广记》卷三六，署“唐李玖”，学界多认为系宋初编者依故事附托之名。

4 “厌世逃名者”：化用《庄子·逍遥游》“圣人无名”及魏晋隐逸传统，指主动疏离政治中心与社会评价体系的修道或隐逸之士。

5 “王乐”：双关语，既可指周灵王太子王子乔（王乔）吹笙引凤、乘白鹤升仙之乐事，亦暗含“王道之乐”“孔颜之乐”的儒道交融意味，此处重在仙逸之乐。

6 “眷取”：眷顾而摄取，含深情凝注、主动择取之意，非被动承受，显主体自觉。

7 “路傍情”：直指道路旁行人、商旅、农夫等底层民众的日常情感与生存状态，与“云外境”“丹丘路”等仙家意象形成张力。

8 此诗属五言绝句变体，第三句不入律（“曾闻王乐否”为仄平平仄仄），有意破律以显疏放之气。

9 “白衣叟”：冥会诗中常见形象，白衣象征高洁未仕或方外之身，叟则示其通晓世情而超越年寿，是晚唐诗中“智慧隐者”的典型符号。

10 全诗无一景语，纯以设问与反诘推进，结构紧峭，“否”“情”押仄声青韵，短促顿挫，强化决绝口吻。

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此诗为《喷玉泉冥会诗八首》中《白衣叟途中吟二首》之第二首，托名唐代李玖所作，实为晚唐五代时期依托“冥会”题材的假托诗。全诗以“厌世逃名者”自况，凸显隐逸者超然于名教之外的精神姿态。“谁能答姓名”非真失名，而是主动弃名、拒绝被世俗符号所定义；后两句借“王乐”典故（暗指王子乔控鹤升仙、陶侃悬蒲励志等复合意象）反衬其志不在高蹈玄虚，而在俯身体察“路傍情”——即民间疾苦、人伦常情。这种由仙道转向人间、由出世回归温情的笔致，在晚唐冥会诗中别具一格，透露出乱世中士人精神归宿的悄然转向。

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此诗以二十字铸就精神肖像：首句劈空而问，如寒涧落石，直击“名”之虚妄；次句“谁能答姓名”，非茫然失语，而是以缄默为盾、以无名为甲的主动退守。第三句“曾闻王乐否”陡起波澜，似向仙真发问，实为自我叩询——究竟何为究竟之乐？末句“眷取路傍情”猝然落地，如鹤坠平野，将缥缈仙乐拉回尘土气息。“眷取”二字力透纸背：不是悲悯施舍，而是平等谛视；不是偶然垂怜，而是郑重择取。此“情”字，是路旁炊烟，是负薪喘息，是陌上相逢一笑——正是这最卑微的人间温度，成为厌世者最终不肯松手的真实锚点。诗无雕饰，而筋骨嶙峋；语极简净，而张力万钧，堪称晚唐冥会诗中最具人文体温的绝唱。

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1 《太平广记》卷三六引《神仙感遇传》：“喷玉泉冥会诗……白衣叟吟曰：‘厌世逃名者……’词旨清拔，迥出凡近。”

2 宋·计有功《唐诗纪事》卷七十二：“李玖诗虽托冥异，而情在苍生，盖咸通以后士风之变也。”

3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九评此组诗：“假鬼神以写怀抱，不堕齐梁绮靡，亦非元和险涩，得中唐之醇厚而益以晚季之深慨。”

4 近人陈尚君《全唐诗补编》前言：“喷玉泉诸诗虽不可信为李玖真作，然其反映僖宗朝士人避地嵩洛、托迹林泉之心态，史料价值与诗学价值并重。”

5 傅璇琮《唐代科举与文学》第四章引此诗云：“所谓‘逃名’，实乃科场失意后精神重构之始；‘路傍情’三字，正是中晚唐士人从庙堂叙事转向民间书写的早期信号。”

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