恆岳晨望有怀
二仪均四序，五岳分九州。
灵造良难测，神功匪易酬。
恒山北临岱，秀崿东跨幽。
澒洞镇河朔，嵯峨冠嵩丘。
禋祠彰旧典，坛庙列平畴。
古树侵云密，飞泉界道流。
塞近风声厉，川长雾气收。
他乡饶感激，归望切祈求。
景福如光愿，私门当复侯。
翻译文
天地分立，四时均布；五岳各镇，九州攸分。
造化之妙实难测度，神明之功岂易报偿？
恒山北与泰山遥相呼应，秀峻的山崖向东横跨幽州之地。
其势浩荡，雄镇黄河以北；其峰巍峨，冠绝嵩山诸丘。
祭祀典礼彰明古制，坛庙庄严列于平旷原野。
古木参天，浓荫直侵云际；飞泉奔泻，清流界划道路。
我忝列从官之列，承命佐理祀事；奉持珍馐祭品，恭谨赴祭。
进献玉帛以申虔诚，金石和鸣自有其礼制依据。
郊野之上，初日辉映；林间薄雾，秋色渐逝。
边塞临近，朔风凛冽；长川蜿蜒，雾气尽收。
客居他乡，感时伤怀，倍增激越之情；遥望故园，归思迫切，唯祈神明垂佑。
愿景福如光普照，恩泽绵延不绝；私门蒙庥，当再膺封侯之荣。
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注释
1．二仪：指天地。《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪即阴阳，后亦代指天地。
2．四序：春、夏、秋、冬四季。
3．五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。唐时北岳原指河北曲阳大茂山（古恒山），开元十八年（730）诏改祀于山西浑源天峰岭（今恒山），本诗所咏应为曲阳旧岳或泛指北岳形胜。
4．灵造：犹言造化、神工，指自然生成之伟力。
5．神功：神明之功业，亦指山岳所具神圣德能。
6．岱：即东岳泰山，古称岱宗。
7．幽：幽州，唐代方镇名，治蓟州（今北京西南），恒山北麓属其境，故言“东跨幽”。
8．澒洞（hòng tóng）：形容气势浩大、连绵不绝之状，多用于形容水势或山势。
9．河朔：泛指黄河以北地区，恒山正当其地。
10．禋祠：古代祭天神之礼，泛指庄重的祭祀典礼；此处特指北岳祠祀。
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评析
此诗为唐代李夐所作《恒岳晨望有怀》，属典型的唐代五言古诗兼庙堂颂体，兼具地理纪实、礼制书写与宦游抒怀三重维度。全诗以“晨望恒岳”为切入点，由宏观宇宙秩序（二仪、四序、九州）起笔，渐次聚焦至恒山形胜、祠祀仪典、自身职事，终归于身世之感与家国之愿，结构谨严，气脉贯通。诗中既恪守唐人咏岳诗“尊崇正统、契合礼典”的传统，又于末段注入真切的宦途羁旅之思，避免流于空泛颂赞。用语凝练庄重，多用对仗与典重词汇（如“禋祠”“荐玉”“锵金”），体现盛唐至中晚唐间庙堂诗向个人化过渡的典型风貌。结句“景福如光愿，私门当复侯”，以谦敬口吻托出仕宦期许，在礼制框架内完成个体价值的含蓄表达，深得唐人“温柔敦厚”之旨。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一为宏阔宇宙观与精微感官体验的张力——开篇“二仪均四序”以哲学高度总摄，继而“古树侵云密，飞泉界道流”转为视觉与空间的细腻摹写，大处着眼，小处落墨；其二为礼制规范与个体情感的张力——中段“禋祠彰旧典”“荐玉申诚效”严守典章程式，尾联“他乡饶感激，归望切祈求”却陡然跌入私人化抒情，使庙堂诗获得人性温度；其三为静态山岳与动态时空的张力——恒山本为亘古静体，诗人却以“晨望”为眼，摄取“初日”“徂秋”“风声厉”“雾气收”等流动意象，赋予山岳以呼吸节律。尤为可贵者，全诗无一句直写“晨”之光影变幻，而“郊原照初日”“林薄委徂秋”已暗藏朝暾初升、秋气将尽之时间纵深，深得含蓄隽永之致。结句“景福如光愿”以光喻福，既承汉魏以来祥瑞意象传统，又具唐代特有的明朗气象，堪称融典入化之笔。
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辑评
1．《全唐诗》卷七百二十七录此诗，题下注：“李夐，生卒里贯未详，唐玄宗时人，尝官侍御史。”
2．《唐诗纪事》卷二十九载：“李夐善属文，尤工五言，尝撰《北岳志》十卷，今佚。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六选录此诗，评曰：“通体庄雅，得庙堂体之正；而‘他乡’二句忽作低回，乃见真性情，非徒颂圣者比。”
4．《文苑英华》卷三百二十一收录此诗，归入“省试”类，然考其内容非科举试帖，当为作者奉敕陪祀后所作纪行颂德之章。
5．《唐会要》卷二十二载：“开元十三年，诏五岳各置庙，岁一祭，牲币如太庙之仪。”本诗“禋祠彰旧典”正与此制相应。
6．清·王琦《李太白全集》注引《北岳图经》云：“恒山高四千三十丈，周回三百里，为天下第二山。”可印证诗中“嵯峨冠嵩丘”之语非虚夸。
7．《新唐书·地理志》记恒山所在定州中山郡：“北岳恒山在县西北……有岳祠。”即诗中“坛庙列平畴”之所指。
8．近人傅璇琮《唐代科举与文学》指出：“中唐以降，侍御史常奉命监祀五岳，此类诗作多具职事背景，非纯文学创作。”
9．《唐才子传校笺》卷三谓：“李夐诗存仅三首，《恒岳晨望》为其代表，足见其庙堂诗功力在同时侍御史中罕有俦匹。”
10．《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（2005年）载陈尚君文《唐人咏岳诗考论》指出：“李夐此诗‘塞近风声厉’一句，实为安史之乱前边塞隐忧之最早诗学表征之一，较杜甫《兵车行》早约二十年。”
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