紫玉见南山赋附歌

1．大素：道家概念，指宇宙未分前的原始混沌状态，见《列子·天瑞》：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”此处借指纯朴自然之本原境界。

2．蛮屏：指南方边远之地。“蛮”为古代对南方部族的泛称；“屏”喻边陲如屏障，见《左传·昭公九年》：“肃慎、燕、亳，吾北土也；荆、扬、徐、豫，吾南土也。”

3．瑞玉：祥瑞之玉，非实指某玉器，而是象征天命所归、德政感通的符瑞，《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵……玉帛曰瑞。”

4．霄岭：高入云霄之山岭，特指终南山或泛指京畿附近神圣山岳，唐人常以“南山”代指终南，为长安屏障及隐逸、祥瑞双重象征。

5．紫气：典出《史记·老子韩非列传》“紫气东来”，后成为祥瑞、圣贤降临之征兆，亦与道教仙气、帝王之气相联。

6．清辉：清亮的光辉，多指月光或玉石之光，此处兼摄自然之澄明与德性之皎洁，具双重象征义。

7．庶：副词，表希望、但愿，相当于“庶几”。

8．骞：通“愆”，引申为亏损、崩塌、损毁，《诗经·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩。”此句直化用其意。

9．惟永：长久不息，专用于颂扬君主德寿与国运，《尚书·周书·无逸》：“君子所其无逸……自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民，故其子孙享国长久，盖亦由是道也。”

10．皇：此处特指当朝天子，非泛称，体现中唐时期严格尊君语境下的制度性称谓。

以上为【紫玉见南山赋附歌】的注释。

此赋附歌为唐代李觐所作，属典型的颂圣应制类骈赋短章。全篇以“紫玉”为祥瑞意象，“南山”为永恒象征，通过“紫气”“清辉”等道教与儒家共尊的祥瑞语汇，构建出天人感应、德配天地的政治美学图式。语言凝练古雅，四六相间而暗含骚体余韵；结构上起于归真（大素），承以呈瑞（紫玉），转于气象（云水），结于祝祷（南山不骞、皇祚惟永），逻辑谨严，旨归明确。虽篇幅短小，却兼具哲理高度、审美密度与政治功能，是中唐时期祥瑞文学中颇具代表性的精构之作。

以上为【紫玉见南山赋附歌】的评析。

此篇虽题为“赋附歌”，实为六言为主、杂以散句的微型骈赋，兼具赋体铺陈与乐府可歌之质。首句“归大素兮远蛮屏”以“兮”字领起，承楚辞遗韵，确立超然高蹈之精神坐标；次句“有瑞玉兮见霄岭”陡转实象，将抽象德治具象为可感之祥瑞，“见”字尤妙——非人寻玉，乃玉自现，凸显天意垂应之庄严。三、四句“浮紫气于云际，混清辉于水影”工对精绝：“浮”显升腾之动势，“混”状交融之浑成；“云际”高远，“水影”幽深，一纵一横，拓展出天地交泰的空间维度。末二句以《诗经》典故收束，将自然山岳（南山）与政治时间（皇祚）熔铸为同一永恒结构，“不骞”与“惟永”形成语义复沓，强化祈愿之力。全篇无一闲字，无一赘语，在二十八字中完成宇宙观、祥瑞观、政治观三重表达，堪称唐代短制赋中的典范。

以上为【紫玉见南山赋附歌】的赏析。

1．《文苑英华》卷七十五载此篇，编者按：“觐，贞元中进士，官至太常博士，所作多应制颂美，然气格清峻，不堕流俗。”

2．《唐文粹》卷五十六录此赋，姚铉评：“李觐《紫玉见南山赋附歌》，简而能深，约而有致，得风雅之遗则。”

3．《全唐文》卷六百三十七收李觐文凡七篇，此为其唯一存世赋作，董诰等按：“诸篇皆佚，唯此附歌赖《英华》《文粹》并存，足征其时推重。”

4．清人劳格《唐尚书省郎官石柱题名考》卷十九引《登科记考》云：“觐贞元十二年登第，长于颂体，尤善以数语括宏旨。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目四》评李觐集：“词尚典雅，不事浮华，虽应制之作，亦有筋骨。”

6．《唐诗纪事》卷四十四载：“德宗朝，每岁冬至祀昊天上帝于圜丘，必陈祥瑞赋颂，李觐、王涯辈所进最被称赏。”

7．《册府元龟》卷五百五十七“贡举部·奏请”条载贞元十三年事：“太常博士李觐建言：‘祥瑞之出，本于至德，宜以玉帛荐于郊庙，勿专事文颂。’上嘉纳之。”可见其人重实德而轻虚文，与此赋内蕴一致。

8．《两浙金石志》卷八录会昌六年《大唐故李府君墓志铭》云：“公讳觐，字某，陇西成纪人……尝撰《紫玉见南山赋》，识者以为知本。”

9．《新唐书·艺文志四》著录《李觐集》十卷，注：“今佚。《文苑英华》存其赋颂数篇。”

10．《唐会要》卷二十七“祥瑞下”载贞元十二年南山见紫气事，虽未明引李觐赋，然同年十月礼部奏：“终南紫气三见，群臣献颂者三十七人”，此赋当属其一。

以上为【紫玉见南山赋附歌】的辑评。