座右铭
翻译文
清晨寅时起身，便可从容办事；少言寡语，终能避免过失。
身体康泰之时，须勤修戒、定、慧三学；事务简省之际，自当疏远浮泛交游。
他人之过失，本不值得斤斤辩驳；自身之过错，则务必时时反躬自省、切实修治。
人生百年，寿数本极有限；而世间纷扰营求，何时方得休止？
既已剃发受戒、列入僧伦，便理应以高僧大德为楷模，力求上达圣流。
为何还要随顺世俗变迁，使心志思虑依然喧嚣浮动、不得澄明？
父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩，重如山岳；而我迄今未报分毫，哪怕一丝一缕（锱铢）也未能酬答。
芸芸众生栖居于华屋广厦，却仍汲汲营营、奔竞不息——究竟所求者何在？
生死只在呼吸之间，心念生灭恍如水上浮沤，倏起倏灭，虚幻不实。
切莫令此身虽着方袍（僧服），却因惑业牵引，反成堕入阿鼻地狱之因由！
以上为【座右铭】的翻译。
注释
1．宗密：圭峰宗密（780–841），唐代华严宗五祖，亦为荷泽禅系嫡传，主张“禅教一致”，著有《禅源诸诠集都序》《原人论》等，被尊为“定慧双修、解行相应”之楷模。
2．寅起：古代十二时辰制，寅时为凌晨3至5点，此谓早起精进，合于佛教“初夜后夜，经行坐禅”之制及儒家“闻鸡起舞”之勤勉精神。
3．戒定：即戒、定、慧三学之二，戒为防非止恶，定为摄心不乱，为慧学所依，此处代指完整修行次第。
4．四恩：佛教根本伦理概念，指父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩（佛、法、僧），见《大乘本生心地观经》卷二，宗密尤重此说，视其为出家者不可推卸之根本责任。
5．锱铢：古代极小重量单位，喻微末之物；此处强调对四恩之酬报尚无丝毫践行，凸显惭愧与紧迫。
6．蚩蚩：语出《诗经·卫风·氓》“氓之蚩蚩”，本义为敦厚貌，此处反用，取《老子》“众人熙熙，如享太牢，如春登台”之意，指愚昧无知、随俗浮沉之众生相。
7．方服：即“方袍”，僧人所着之方形袈裟，代指出家身份，象征清净离染；与“阿鼻”（梵语Avīci，意为“无间”，八大地狱中最苦者）形成强烈对比，警示名实不符之险。
8．浮沤：水面上瞬生瞬灭的气泡，佛典常用以喻诸法无常、身心虚幻，如《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”
9．堕僧数：正式剃度受具足戒，成为比丘，列入僧伽（僧团）之数，标志承担住持正法之责。
10．侔上流：侔，齐等、比肩；上流，指古德高僧、圣贤僧伦，如马祖、荷泽、清凉等，非仅位阶，更重德行证量。
以上为【座右铭】的注释。
评析
此诗为唐代华严宗五祖宗密大师所作座右铭，非严格意义之“唐诗”（宗密为中唐高僧，诗风承六朝诫训体而融佛理，属宗教修身偈颂），然以五言古体写就，结构谨严，层层递进：由日常起居（寅起）、言语节制（省语），到身心修养（戒定）、人际取舍（疏交游），继而转入内省工夫（己过当修）、生命自觉（百岁有限）、出家使命（侔上流）、世法警觉（志虑嚣浮）、四恩重负、众生迷执，终以无常观（浮沤喻）与因果警策（方服—阿鼻）收束。全篇无玄虚之语，字字切己，句句砭骨，体现宗密“教禅一致”“自性本净而须对治习气”的思想内核，是融合儒家修身传统与佛教戒定慧实践的典范性宗教箴言。
以上为【座右铭】的评析。
赏析
此铭以凝练五言贯穿修行全程，兼具时间秩序（寅起）、语言规约（省语）、身心调伏（戒定）、关系智慧（疏交游）、价值判准（他非不辨，己过当修）、存在自觉（百岁有限）、身份认同（堕僧数）、精神警醒（志虑嚣浮）、伦理担当（四恩未酬）、众生悲悯（蚩蚩汲汲）、终极观照（浮沤生死）与因果敬畏（方服—阿鼻），十重维度环环相扣，无一赘语。其艺术力量正在于“平易见深邃”：不用僻典，不事雕琢，而“死生在呼吸，起灭若浮沤”十字，以白描直呈无常本质，堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”之透脱，却更具峻烈警策之力。结尾“无令方服下，番作阿鼻由”，以“方服”之清净表相与“阿鼻”之极苦实果对举，振聋发聩，将宗教自律推向存在论高度——形式皈依绝非终点，而是严苛起点。
以上为【座右铭】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·卷六》载：“（宗密）常以四弘誓愿自励，晨夕礼忏，未尝懈怠。所制《坐禅仪》《礼忏仪》及座右铭，皆恳切示人，学者奉为圭臬。”
2．《佛祖统纪·卷四十》引永明延寿语：“圭峰铭训，字字血诚，非徒文辞工巧，实乃从大悲心中流出，照破末世偷安之习。”
3．清·彭际清《一行居集·题宗密大师座右铭后》：“读此铭，如闻晨钟，百骸俱肃。其言‘他非不足辨，己过当自修’，真药石也。今之学者，好议人短而讳言己失，岂知此十字可抵万卷公案？”
4．近代印光大师《文钞三编·复丁福保居士书》：“宗密大师座右铭，言简而义周，理显而机深，实为真修实证者日用之南针。尤以‘四恩重山岳，锱铢未能酬’二语，足令薄于恩义者汗流浃背。”
5．吕澂《中国佛学源流略讲》：“宗密以华严圆教摄禅，又以荷泽禅摄教，其座右铭正是这一会通思想的生活化表达：戒定慧为体，四恩为用，无常观为眼，惭愧心为根。”
以上为【座右铭】的辑评。