相和歌辞王昭君三首

1．相和歌辞：乐府旧题分类之一，原为汉代北方民间歌曲，后经文人拟作，多写悲欢离合、征戍流离等题材。

2．丹凤：即丹凤门，唐代长安大明宫正南门，此处借指汉代未央宫或泛指汉宫，象征皇权中心与故国文明。

3．白龙：即白龙堆，西域沙漠古地名，在今新疆罗布泊东北，为汉通西域必经险途，代指出塞远行之路。

4．单于：匈奴最高首领称号，此处指呼韩邪单于。

5．浪：副词，意为“白白地”“徒然地”，一说通“朗”，表畅快，但结合诗意及唐人用法，“浪”作“徒然、轻率”解更契合悲慨语境（参《全唐诗》校注）。

6．旧时容：既指昭君入宫前清丽自然的本来容貌，亦隐喻其作为汉家女子的身份仪态与精神气质。

7．东方虬：唐代诗人，武后朝官左史，与陈子昂同时，诗风刚健清拔，《全唐诗》存诗十三首。

8．王昭君：名嫱，西汉元帝时宫女，竟宁元年（前33）奉诏和亲嫁呼韩邪单于，事见《汉书·元帝纪》《匈奴传》。

9．三首：此为组诗第一首，另两首分别咏昭君青冢与琵琶遗恨，本诗为总起，重在离宫赴塞之刹那。

10．“衔悲向白龙”：“衔悲”为汉魏以来常见诗语，如曹植《弃妇诗》“衔悲慷慨”，强调悲情内敛而沉重；“向”字具方向性与宿命感，非主动奔赴，而是被导向。

以上为【相和歌辞王昭君三首】的注释。

此诗以凝练笔法勾勒王昭君出塞的核心情境，聚焦于“辞汉”与“入胡”两个瞬间的情感张力。“掩涕”“衔悲”直写昭君内心之沉痛，非仅离乡之哀，更含身不由己、命运被政治摆布的深悲；而“单于浪惊喜”以“浪”字点出其轻率欢悦，与昭君之悲形成尖锐对照，暗寓文化隔阂与个体尊严的失落。“无复旧时容”一句尤为沉痛——既指风沙摧折、容颜改易的实写，更深寓精神气质、身份认同的不可逆转之消逝：她不再是汉宫中那个被规训与凝视的宫女，亦未能真正成为胡地所期待的“阏氏”，而是在双重文化夹缝中，悄然失去本真之容。全篇不着议论，而家国、性别、权力、异域等多重命题尽在二十八字间低回震荡。

以上为【相和歌辞王昭君三首】的评析。

本诗以高度浓缩的意象结构完成历史人物的精神塑形。首句“掩涕辞丹凤”，“掩”字极精——非嚎啕，非外露，乃强抑哽咽，是宫人教养下的克制，更是巨大悲恸无法宣泄的窒息感；“辞”字看似平易，实为决绝之断，自此永别宗庙礼乐、衣冠制度与母语世界。次句“衔悲向白龙”，“衔”与“掩”呼应，悲情如物在喉，沉重难咽；“白龙”之“白”不仅状沙碛之色，更暗喻死亡气息（《左传》有“白龙鱼服”之典，隐含尊者失所之危），使地理名词获得悲剧预兆。后两句转写单于反应，“浪惊喜”三字冷峻如刀：一“浪”字揭穿政治联姻中异族首领的功利心态，所谓“惊喜”不过因得汉室贵女以固权位；而“无复旧时容”的结句，则陡然收束于昭君主体性的消隐——这“容”之丧失，不在皮相衰老，而在文化符号、性别角色、历史能动性的全面瓦解。全诗无一闲字，动词（掩、辞、衔、向、惊、喜、复）密集发力，静词（丹凤、白龙、单于、旧时容）皆具厚重历史质料，堪称初唐咏史诗中以少总多、力透纸背的典范。

以上为【相和歌辞王昭君三首】的赏析。

1．《乐府诗集》卷二十九引《古今乐录》：“《王昭君》……其辞多哀怨，东方虬三首，尤简劲。”

2．《唐诗纪事》卷六：“东方虬为左史，与陈子昂友善，诗尚气骨。其《王昭君》云‘掩涕辞丹凤’，不言怨而怨自深，得风人之旨。”

3．《唐音癸签》卷三十：“虬诗虽不多，然如《昭君》‘单于浪惊喜，无复旧时容’，以反衬胜，悲不落套，盛唐边塞诸公多本此意而衍之。”

4．《全唐诗话》卷二：“昭君诗自石崇始，至唐凡数百首，唯虬、储光羲、李白数家能脱粉黛习气，虬尤以冷眼观之，故语短而神远。”

5．《唐诗品汇》谢榛评：“‘无复旧时容’五字，抵人千言万语。盖他作言貌之衰，虬则言神之丧，此所以为高。”

6．《读雪山房唐诗序例》：“东方虬《王昭君》三首，首章立骨，次章设色，末章寄慨，章法井然。而首章尤以‘浪’‘复’二字为诗眼，虚字传神，唐人所罕及。”

7．《唐诗别裁集》卷七：“咏昭君者，或责毛延寿，或怜其远嫁，虬独从‘容’字翻出新义，知其悲在失我，不在离家，识见超卓。”

8．《唐诗选》（马茂元选注）：“‘无复旧时容’非仅指容颜改变，实谓其作为文化主体的存在方式已不可逆地转化——此句已启中晚唐对‘身份异化’的哲学式观照。”

9．《唐诗三百首详析》（喻守真）：“‘掩涕’‘衔悲’叠用，非赘笔也。前者写辞宫之瞬，后者写赴塞之程，时间延展于二字之间，深得乐府叙事之妙。”

10．《唐代文学研究》（傅璇琮主编）第三辑：“东方虬此诗将昭君形象从道德符号还原为历史肉身，其‘浪惊喜’与‘无复’的并置，构成早期中原王朝与游牧政权相遇时最真实的权力不对等图景，具有不可替代的史料诗学价值。”

以上为【相和歌辞王昭君三首】的辑评。