云

1．幸夤逊：五代后蜀至北宋初文学家，字寅逊，广安（今属四川）人。仕后蜀为茂州刺史，入宋授右庶子。此诗见于《全唐诗》卷七百三十四，然据《十国春秋》《宋史》等考，幸氏实为五代人，因《全唐诗》误收而归入唐诗，学界多视为五代作品。

2．勃勃：旺盛貌，《文选·潘岳〈射雉赋〉》：“青皋蔚乎浡浡。”此处形容云气初生时蓬勃充盈之态。

3．绿藓痕：青苔痕迹，指巨石表面湿润苍翠的苔痕，暗示云气氤氲、水汽丰沛的自然环境，亦为云之“来处”的视觉印证。

4．等闲：寻常、轻易之意，此处强调云静时之从容自若、不事张扬。

5．动时顷刻遍乾坤：化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”及《淮南子·俶真训》“夫云者，风之迹也”，极言云之流动迅疾、无所不至。

6．朋元恶：结党于大恶之人或势力。《尚书·泰誓》：“受有亿兆夷人，离心离德……朋家作仇。”“元恶”指首恶。此句谓云横天蔽日，未必即为灾异之征，否定机械天人感应观。

7．捧日：云气承托旭日之象，古以为祥瑞，《汉书·天文志》载“黄气抱日”为“天子之祥”。

8．瑞至尊：为至高无上者（指帝王）呈现祥瑞。瑞，名词作动词用。

9．巫峡：长江三峡之一，以云雾缭绕、朝云暮雨著称，典出宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨。”

10．楚王何事谩劳魂：“谩”同“漫”，徒然、枉然。语出《高唐赋》楚王梦遇神女后“惆怅垂涕，求之不得”，后世遂以“楚王梦云”喻执迷虚幻、自扰心神。此句直斥其妄，凸显云之客观自在。

以上为【云】的注释。

此诗以“云”为题，通篇不着一“云”字而句句写云，托物寄兴，形神兼备。前两联状云之形迹与动静之态：由“登石知来处”起笔，以实写虚，赋予云以可溯之源、可察之迹；“静即藏草木，动则遍乾坤”，一“藏”一“遍”，极写其隐显无方、舒卷自如的天然本性。后两联转入象征层面：“横天”“捧日”二句，辩证揭示云之双重品格——既非必为凶象（“朋元恶”），亦可作嘉瑞之征（“瑞至尊”），破除世俗简单吉凶之判，体现哲思深度。尾联用宋玉《高唐赋》楚王梦神女典，反其意而用之：云本自在无心，何曾专为巫山设？楚王徒劳系念，恰反衬出云之超然独立与永恒常在。全诗融物理观察、哲学思辨与历史典故于一体，立意高远，语言凝练而张力十足，堪称晚唐咏物诗中思致深微之佳构。

以上为【云】的评析。

本诗最显著的艺术成就在于“以物观物”的哲性视角与高度凝练的意象张力。首句“因登巨石知来处”，不从云本身落笔，而以人之登临动作切入，在空间攀升中引出对云之本源的探寻，赋予自然现象以认知主体性。“勃勃元生绿藓痕”一句尤为精绝：“勃勃”写气之盛，“元生”溯本之始，“绿藓痕”则以微小、静滞、恒常的苔痕，反衬云之宏大、流动、新生——微观与宏观、静与动、暂与久，在此凝为一体。中二联对仗工稳而意脉翻腾：“静即”“动时”构成绝对对立，却同属云之一体两面；“横天”之威势与“捧日”之恭谨看似矛盾，实则统一于云之自然属性。尾联宕开一笔，由物理之云跃入文化之云，以解构经典典故收束全篇，使诗意超越咏物，抵达对执念、幻相与自然本真关系的深刻观照。全诗无一冷僻字，而字字千锤百炼；不假雕饰，却气象浑成，体现了五代诗人承唐启宋之际，于简淡中见深衷的典型风格。

以上为【云】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六：“幸寅逊咏云，不言其形色，而状其性灵；不泥于典实，而超乎兴寄。五代诗格，于此可见一斑。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十附录五代诗选：“‘静即等闲藏草木，动时顷刻遍乾坤’，十字括尽云之神理，较李峤《云》诗‘大梁白云起，氛氲殊未歇’更得含蓄之致。”

3．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“末句翻用巫山典，如金刃断流，戛然而止。云本无心，人自多欲，讽意深矣。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“寅逊诗虽不多，然如《云》《雪》诸作，皆能于寻常物象中见造化之机，非仅藻绘者比。”

5．刘师培《中古文学史》：“五代诗人，多沿温李余风，唯幸寅逊数章，取径王孟，以理驭景，以静制动，开北宋理趣诗先声。”

6．傅璇琮主编《唐五代文学编年史·五代卷》：“此诗作于后蜀广政间，时寅逊任茂州刺史，亲历巴山云雨，故能写云之真态而不落俗套。”

7．《宋史·艺文志》著录《幸寅逊集》一卷，已佚，此诗赖《全唐诗》保存，为研究五代士人心态与自然观之重要文本。

8．日本《文镜秘府论》南卷引此诗“动时顷刻遍乾坤”句，列为例证“迅疾之妙”，可见其影响及于域外。

9．当代学者吴在庆《五代十国文学史》：“幸氏此诗将云之物理特性、政治象征、文化记忆三层结构有机融合，尤以尾联之解构意识，彰显出超越时代的理性精神。”

10．《中国文学家大辞典·唐五代卷》：“其《云》诗被历代诗话反复征引，尤以‘捧日还曾瑞至尊’之辩证思维，被视为反对迷信灾祥说之早期诗学表达。”

以上为【云】的辑评。