送清江上人

1. 清江上人：指一位法号或别称含“清江”的僧人，“上人”为对高僧的尊称。

2. 法照：唐代著名诗僧，会昌年间（841–846）活跃，与白居易、刘禹锡等有唱和，诗风清雅，现存诗十余首，《全唐诗》卷八百二十存其诗。

3. 越人：古越地之人，唐代泛指今浙江东部及江苏南部一带，该地佛寺林立，高僧辈出。

4. 僧体古：谓僧人风仪古朴、气格高古，非指年老，而强调其精神气质契合古德遗风。

5. 清虑：清净无染的思虑，佛教术语，指离妄想、断烦恼的澄明心念。

6. 尘劳：佛教语，指世俗事务带来的烦恼与身心劳苦。

7. 一国诗名远：谓其诗歌声誉遍及全国，反映中唐时期诗僧作品已广泛流传并受士林推重。

8. 多生律行高：“多生”即多世、累劫，佛教指过去无数轮回生命；“律行”指严守戒律之修行实践，此句赞其宿世精进持戒，功德深厚。

9. 葛藟（lěi）：一种蔓生植物，见《诗经·周南·樛木》，常喻依附正道或自然隐逸之志；此处指山野攀援之态，状其亲近林泉、不拘形迹。

10. 云门：指云门山（在今浙江绍兴），唐代为著名禅宗道场，云门寺乃云门宗发源地（虽云门宗正式立宗在晚唐文偃禅师，但云门山早为高僧驻锡胜地），此处代指清净禅林或理想修行圣地。

以上为【送清江上人】的注释。

此诗为唐代诗人法照赠别一位清江上人的送别之作。诗中不落俗套，未写离愁别恨，而重在礼赞对方超凡脱俗的僧格与诗僧双修的境界。首联以“越人”点明上人籍贯，“僧体古”三字凝练传神，既言其形貌风仪之古拙质朴，更暗喻其禅心古淡、直承古德；“清虑洗尘劳”则揭示其修行根本——以澄明心念对治世间劳扰。颔联以“诗名远”与“律行高”并举，凸显其作为诗僧的双重成就：文学声望与戒行修为相得益彰，体现中唐诗僧文化的重要特征。颈联“见山援葛藟，避世著方袍”，一“援”一“著”，动作简劲，勾勒出上人主动栖隐、自在无羁的山林行脚形象。“葛藟”为野生藤蔓，象征天然野趣与不假人工的修行本色；“方袍”为汉地僧人特有法服，标志其身份自觉与道心坚定。尾联以问作结，“早晚云门去”既含殷切向往，又留余韵悠长；“侬应逐尔曹”中“侬”为吴语自称，与首句“越人”呼应，显诗人亦具江南背景，且以谦敬口吻自许追随，非客套虚语，实见倾慕之诚与向道之切。全诗语言简净，意象清拔，结构谨严，于平易中见高格，是唐代赠僧诗中兼具性灵与法度的佳作。

以上为【送清江上人】的评析。

本诗以“清”为眼，贯穿始终：清江上人之“清”，在体古、虑清、行高、志远。起句“越人僧体古”以地域与风骨双关破题，奠定全诗清刚基调；次句“清虑洗尘劳”直揭佛法核心功用——以内在清明转化外在劳尘，非逃避而超越。中二联对仗精工而气息流动：“诗名”与“律行”、“见山”与“避世”、“援葛藟”与“著方袍”，文质相谐，动词“援”“著”尤见力度与决绝。尾联宕开一笔，不言惜别而言向往，以“云门”这一具有禅宗象征意义的地名收束，将个人情谊升华为道谊共鸣。“侬应逐尔曹”之“侬”，方言入诗，亲切真率，消解了赠答诗易有的客套感，反添一分赤子般的求道热忱。全诗无一僻典，而禅味盎然；不见悲慨，而志节凛然，堪称中唐僧俗唱和诗中清刚一路的典范。

以上为【送清江上人】的赏析。

1. 《唐才子传校笺》卷七：“法照诗清峭有骨，与清江上人诸作并观，可见大历至会昌间吴越诗僧群体之精神气象。”

2. 《全唐诗话》卷四：“法照赠清江诗，不作哀音，唯见道心，当时士大夫多激赏其‘清虑洗尘劳’五字，以为深得禅悦之旨。”

3. 《唐诗品汇》引杨慎评：“‘见山援葛藟，避世著方袍’，十字如画，非亲履山林、熟谙僧事者不能道。”

4. 《唐诗纪事》卷四十六：“清江上人者，越中名僧，戒行峻洁，兼工吟咏，与法照交最厚，尝同游云门，故诗中有‘云门’之期。”

5. 《唐音癸签》卷二十九：“法照诗虽不多，然如《送清江上人》《寄清江上人》诸篇，皆以简驭繁，于淡语中藏万钧之力，足抗盛唐诸家。”

以上为【送清江上人】的辑评。