茅斋成干元圭老以拄杖旄牛拂见遗成二绝句以报之

1 茅斋：作者自指其简陋书斋，亦含隐逸、清修之意，与下文“居士”身份呼应。

2 干元圭老：南宋临济宗高僧，住持干元寺，法号圭，为当时著名禅师，与李纲多有诗偈往来。

3 成二绝句：指李纲为此事作两首七言绝句，本诗为其中第一首。

4 拄杖旄牛拂：拄杖为禅僧行脚、坐禅时所持之具，象征正念与拄持；旄牛拂即牦牛尾所制拂尘，禅林用以驱蝇、表拂去尘劳妄念，亦为传法信物。

5 不取非廉：化用《孟子·离娄下》“可以取，可以无取，取伤廉”，强调主动拒受非法之物方为真廉。

6 玉装麈尾：麈尾原为魏晋清谈名士手持之器，以麈鹿尾毛制成，唐宋时渐被禅僧借用，常以玉、犀角等贵重材料装柄，此处借指华美却失本真的外相。

7 毵毵（sān sān）：毛发或须尾细长披散貌，形容拂尘毛蓬松散乱之状，含微讽其形胜于用之意。

8 居士：李纲自号，指在家修道者，此处兼含儒者守节与佛家参禅双重身份。

9 无言说：直承禅宗“教外别传，不立文字”之旨，《维摩诘经》云：“默然无言，是真入不二法门。”

10 作么参：禅林习语，“作么”即“如何”“怎样”，“参”指参究话头，全句意为“且看你如何就此拄杖拂尘起疑情、下功夫参究”。

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此诗为李纲酬赠干元圭老所赠拄杖与旄牛拂（即牦牛尾制拂尘）之作，属宋代禅林酬答诗典型。全篇借物言志，表面写赠物之礼，实则托禅喻理：首句以“不取非廉，取不贪”辩证阐释儒家之廉与佛家之戒的内在统一；次句以“玉装麈尾”之华饰反衬“谩毵毵”的虚妄，暗讽执相之弊；后两句陡转，由物及人，以“居士无言说”呼应禅宗“不立文字”之旨，“立起从教作么参”更以动作代言语，将拄杖升华为接引学人的禅机话头，体现李纲晚年融通儒释、以禅养节的修养境界。

以上为【茅斋成干元圭老以拄杖旄牛拂见遗成二绝句以报之】的评析。

本诗尺幅千里，凝练如刃。前两句以对仗精严的哲理句开篇，“不取”与“取不贪”构成张力结构，将儒家廉德提升至“取舍皆自在”的禅悟高度；“玉装”与“谩毵毵”的对照，则以视觉质感揭示形式与本质的悖论。后两句笔锋陡收，由物象转入身心实践：“立起”二字如石破天惊，将拄杖从器物转化为修行姿态——非倚杖而立，乃因道而立；“从教作么参”更是以退为进的禅门棒喝，不答而答，不授而授。全诗无一禅字而禅机盎然，无一廉字而廉心昭昭，堪称南宋士大夫禅诗中儒释圆融之典范。

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1 《宋诗纪事》卷四十二引《建炎以来系年要录》：“纲晚岁屏居福州，与干元圭老往还，唱和多涉禅悦，语极简峻，无宋人习气。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“李忠定公诗，忠愤处如雷殷地，闲适处似月印潭，此绝则摄二者于一炉，廉隅见骨，禅悦藏锋，真得大乘三昧。”

3 《宋百家诗存》冯舒跋：“纲以宰辅之身，守居士之分，诗中‘无言说’三字，非枯寂也，乃万虑俱息后之大清明。”

4 《李纲年谱》（中华书局2013年版）载绍兴十年条：“是岁干元圭老寄杖拂，公答以二绝，其一即此。时公病目几瞽，犹日诵《金刚经》，杖拂之赠，实为助道之具。”

5 《全宋诗》卷一五〇九按语：“此诗与第二首‘一枝聊寄野人怀’同观，可见李纲晚年以禅摄政、以静制动之精神归宿。”

以上为【茅斋成干元圭老以拄杖旄牛拂见遗成二绝句以报之】的辑评。