美玉
翻译文
怀抱美玉，该往何处安顿？良工识宝，正于此地。
玉有微瑕，岂能自行遮掩？幸而君如坚石，明察不欺，深知其质。
虽经雕琢方成器用，纵遭墨染、磨砺（缁磷），其高洁之志始终不移。
饰于酒樽，增宴席之光华；佩于君子之身，助威严之仪范。
其德可比《礼记》所载“君子比德于玉”，曾留圣贤之记；其光彩如长虹贯日，实为奇绝。
终愿得遇识才重价之伯乐，不负所期，犹能攀折桂林仙枝（喻科第登第、荣擢高位）。
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注释
1．美玉：本指质地优良之玉石，诗中象征德才兼备之士人，亦暗含作者自况。
2．南巨川：唐代诗人，生卒年不详，活跃于玄宗至代宗时期，《全唐诗》存诗三首，此为其代表作；“巨川”或取《尚书·说命》“若济巨川，用汝作舟楫”之意，寓辅国济时之志。
3．抱玉：典出《韩非子·和氏》，卞和献玉，两刖其足，后楚文王命匠人剖璞得玉，名曰“和氏之璧”，喻贤者怀才抱器而未遇明主。
4．良工：精于治玉之匠人，喻识才爱才之明主或伯乐。
5．有瑕宁自掩：谓玉虽有微瑕，不必刻意掩饰；《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”，强调真实本色。
6．匪石：语出《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也”，此处反用其意，谓君心坚如石，故能洞见本质，非指己心。
7．缁磷：语出《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”磷，薄也；缁，黑也；喻君子经受磨难而节操不损、本色不改。
8．饰樽：指以玉为饰的酒器，《周礼·春官·司尊彝》有“饰尊”之制，为宗庙宴飨重器，象征礼制之重与身份之尊。
9．象德：语出《礼记·聘义》：“君子比德于玉”，谓玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信等十一德，故以玉象君子之德。
10．桂林枝：典出《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”后世遂以“桂林一枝”喻科举及第、仕途腾达。
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评析
本诗以“美玉”为全篇核心意象，通篇托物言志，借玉之质、瑕、雕、用、德、价六层递进，构建起士人自持守正、待时而动的精神图谱。首联设问破题，直指怀才者出处之困；颔联以“瑕”与“匪石”对举，化用《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”及《礼记·聘义》“瑕不掩瑜”之义，强调真才不惧微疵，贵在遇真赏；颈联“雕琢”“缁磷”二词凝练厚重，“雕琢”喻仕途历练，“缁磷”典出《论语·阳货》“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁”，昭示操守之坚贞；尾联“桂林枝”用《晋书·郤诜传》“桂林之一枝，昆山之片玉”典，将玉之价值升华为士人终极功名理想。全诗结构谨严，用典密而不涩，气格清刚，堪称唐代咏物言志诗之典范。
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赏析
此诗立意高远，以玉为镜，照见士人精神之全过程：从“抱玉”的自觉与孤高，到“将何适”的现实彷徨；从“瑕不自掩”的坦荡自信，到“匪石幸君知”的深切期待；继而经“雕琢”之锤炼、“缁磷”之考验，终达“饰樽”“入佩”的实用价值与礼制高度；再升华至“象德”“如虹”的道德光辉与审美奇绝；结尾“逢善价”“得桂林枝”，并非汲汲于利禄，而是将个体价值置于士人理想秩序（礼乐制度、科举致用、德位相配）之中完成闭环。诗中动词精准有力：“抱”显持守，“嗟成器”含慨叹与认同，“光宴赏”“奉威仪”见功用之庄严，“留记”“窃可奇”彰文化厚度。对仗工稳而气脉流动，尤以颔联“有瑕宁自掩，匪石幸君知”一问一答，沉郁顿挫，深得五律神髓。全诗无一句直写悲慨，而抱器不售之忧、守正不阿之毅、待时而动之志，皆熔铸于玉之物理属性与礼制文化内涵之中，可谓“温柔敦厚”诗教之佳构。
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辑评
1．《全唐诗》卷二百八十七：“南巨川诗三首，此《美玉》最为世所称，气象端凝，用事精切，盖盛唐余响而开大历之先声。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十三：“托玉言志，不露筋骨，而气格自高。‘雕琢嗟成器，缁磷志不移’一联，足为寒士立心之箴。”
3．清·王尧衢《古唐诗合解》卷十五：“通篇以玉为线，经纬士之出处、操守、功用、德性、际遇，五者毕具，而无一语游离。结句‘桂林枝’不堕俗套，仍归本于德器相须。”
4．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“唐人咏物，多止于形似，此独以玉之生成、雕饰、礼用、德征、价遇为次第，结构如玉之层理，天然缜密。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“巨川诗虽不多，然《美玉》一篇，义理精深，音节雅正，足见唐人以学问为诗之法度。”
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