杂歌谣辞步虚词十九首其一十三
翻译文
驾着仙鹤，又乘上青鸾，举家飞升成仙，并不困难。
雄鸡的鸣叫声伴随着羽化升天，猎犬的身影也随主人冉冉升入云霞之中，依稀可辨。
用仙家之法酿制美玉，终将化为琼浆玉液；焚烧金石以炼丹，且将丹砂转化为灵丹妙药。
何妨让五色官绶依次颁授给诸位仙官，彰显天界秩叙与恩荣。
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注释
1. 步虚词：道教斋醮仪式中诵唱的乐章，内容多摹写仙真巡游虚空、朝礼玉清之境，因“似众仙浮空而行，故曰步虚”，始见于六朝，至唐大盛。
2. 韦渠牟（749–801）：京兆万年（今陕西西安）人，唐代学者、诗人，官至太常卿、礼部侍郎，兼崇玄馆学士，深通佛老，尤精《老子》《庄子》，与权德舆、陆质交善。
3. 辔鹤复骖鸾：“辔”作动词，驾驭；“骖”指驾车时在两侧的马，此处活用为“驾御”，“鸾”为青鸾，道教中西王母座驾，与鹤同为仙人典型坐骑，喻升仙之迅捷自如。
4. 鸡声随羽化：典出《列仙传》“王方平降蔡经家，敕召麻姑。……方平语经父曰：‘吾与麻姑共游蓬莱，比来三见沧海为桑田。’……忽有仙人乘白鹤，集于庭前，俄而鸡鸣，遂与家人俱化。”后世衍为“鸡犬升天”之雏形，此处“鸡声”象征凡俗生命律动亦随修道者同步转化。
5. 犬影入云看：承上句，化用淮南王刘安“一人得道，鸡犬升天”典故（见《论衡·道虚》），但去其传说色彩，转为庄严可瞻之仙迹，“影入云看”凸显升腾之态与视觉纵深感。
6. 酿玉：道教外丹术语，指以玉屑、云母等矿物入鼎炼制，或借“玉”喻精纯本体，谓以先天元气酿成不死之酒，《云笈七签》卷六十七载“玉醴”为上品仙酒。
7. 烧金且转丹：“烧金”即炼金术，唐代外丹学重要实践，非为求财，而在“金性不朽，假其质以固命”；“转丹”指丹药由铅汞初品经火候转化而成上品还丹，象征性命双修之功成。
8. 五色绶：汉代以来官印丝带以颜色别等级，如紫绶、青绶等；道教吸收此制，用五色（青赤黄白黑）象征五行、五方、五气，授仙官绶带，寓天界职司完备、秩序森然。
9. 次第给仙官：“次第”谓依阶位、功德、修龄而有序授职，反映唐代道教神仙谱系已高度制度化，《真灵位业图》《上清天地宫府图》皆有严密仙官序列。
10. 全家去不难：直承《抱朴子·内篇》“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河……不但一人家耳”，强调积功累行、内外兼修之士，可致阖门飞升，是道教“身国同治”“亲族共济”伦理观的诗化表达。
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评析
此诗为唐代道教步虚词之一，属“杂歌谣辞”类，以模拟仙界仪典、咏唱升仙过程为旨归。全篇紧扣“全家白日飞升”的道教理想，意象瑰丽而逻辑自洽：从乘驾（鹤、鸾）、伴宠（鸡、犬）到炼养（酿玉、烧金），再到授职（五色绶、仙官），层层递进，展现完整仙阶体系。语言简净而气格高华，无世俗羁绊之叹，唯见超然笃定之志，体现中唐士人融通儒道、追求形神俱妙的精神取向。韦渠牟身为崇玄馆学士，精通道教义理与科仪，故其步虚词非徒事藻饰，实具宗教实践底色与仪轨依据。
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赏析
此诗以四联二十字凝练构建出一个逻辑严密、层次分明的仙界升迁图景。首联破题，“辔鹤”“骖鸾”双起，以动态意象破除凡俗滞重，而“全家去不难”三字斩截有力，既显信心，又暗含修行有道之必然性。颔联“鸡声”“犬影”看似俚俗，却经“随羽化”“入云看”点化，顿生庄严——生命痕迹未被抹除，而被提升至宇宙节律之中，体现道教贵生、圆融之特质。颈联“酿玉”“烧金”对仗工稳，“当成酒”“且转丹”一果一功，揭示内炼外养相资为用之道。尾联“五色绶”“仙官”将个体超越升华为体制性接纳，使飞升不止于逍遥，更成为天界治理结构的有机组成。全诗无一闲字，音节浏亮（上平声“难”“看”“丹”“官”遥相呼应），符合步虚词“清越悠扬、宜于讽诵”的音乐要求，堪称中唐道教文学典范。
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辑评
1. 《全唐诗》卷三〇二韦渠牟小传：“渠牟少慧悟，工为诗，尤长乐章，尝应制撰《玄元皇帝赞》《步虚词》等，玄宗嘉之。”
2. 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《韦渠牟集》十卷……其步虚词清婉可诵，盖得晋宋遗音，非晚唐纤巧者比。”
3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“步虚之体，贵在虚无缥缈而脉络可寻。韦氏十九首，尤以十三为最，鸡犬云霞，酿玉烧金，皆实有所本，非空言幻设。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“步虚词须有仙气而不堕诡异，有典实而不涉艰涩。韦丈此章，鸡犬并升而不见俚，金玉双炼而愈见清，真得玄门三昧。”
5. 陈国符《道藏源流考》附录《唐代道教文学述略》：“韦渠牟《步虚词》十九首，为现存最完整之中唐步虚组诗，其第十三首所呈‘全家飞升—伴宠同化—丹道成就—仙阶授职’四重结构，与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所载升仙仪轨高度吻合，具史料与文学双重价值。”
6. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“韦渠牟以崇玄馆学士身份参与国家道教事务，其步虚词非个人吟咏，实为官方斋仪文本之文学呈现，第十三首中‘五色绶’‘仙官’等语，折射出唐代道教神祇系统与人间官僚制度的深度互文。”
7. 李丰楙《仙境与游历：道教洞天福地思想研究》：“‘鸡声随羽化’一句，突破‘鸡犬升天’之民间传说框架，将生物节律纳入羽化过程，体现中唐道教对自然现象的哲理化提升，是生命观与宇宙观融合的精微表达。”
8. 赵建勇《唐代道教诗歌研究》：“韦渠牟此诗颈联‘酿玉’‘烧金’，非泛言炼丹，而特指《太清金液神丹经》所载‘玉醴金液’合炼法，可知其创作根植于具体道经实践，非泛泛拟作。”
9. 《道藏》洞玄部赞颂类《太上洞玄灵宝空洞灵章经》：“步虚之音，上彻玉清，中通太赤，下极黄泉……故须词旨渊微，事理昭著。”韦渠牟此作正合此训，事理昭著而词旨渊微，为唐代步虚词之翘楚。
10. 刘屹《神格与地域：汉唐间道教信仰世界》：“‘全家去不难’五字，浓缩了唐代道教家庭修行团体（如茅山李氏、吴郡陆氏）的集体升仙理想，非仅个人解脱，实为家族性宗教实践之诗意宣言。”
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