杂歌谣辞步虚词
翻译文
仙人乘着轻盈的羽衣之驾，正翩然飞翔；云中鸿雁的行迹，最为天然自在。
霞光织就的冠冕，映衬着将晓的月色；缀珠佩玉的腰饰，与天际星辰遥相辉映。
以玉石镂刻留存下崭新的仙家秘诀，用金丝雕琢复得往昔的道经旧编。
不知那飞鸟般轻举的修道之法，究竟有几人真正习成，最终登临仙界？
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注释
1．羽驾：道教术语，指仙人所乘以羽毛装饰或由羽化而成的车驾，象征轻举飞升，《云笈七签》卷八十一：“羽驾霓旌，游于八极。”
2．云鸿：云中鸿雁，喻高洁远举之姿，亦暗用《列子·汤问》“鸿鹄高飞”典，兼指仙禽导引之象。
3．霞冠：以云霞为质所制之冠，道家法冠名目之一，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载“霞冠九曜，绛帔五方”。
4．珠佩：缀珠玉之佩饰，道装仪制中象征星斗运行，《真诰》称“佩星珠者，通玄冥之气”。
5．镂玉：在玉片上雕刻文字，指镌刻道经秘诀，汉魏以来道门有“玉笈”“玉策”之称，视玉为通神之质。
6．雕金：以金箔或金丝镶嵌雕饰经卷轴头或函匣，唐《道藏》目录多见“金书玉字”并称，表经文之神圣不朽。
7．新诀：新近传授或悟得的修真口诀，如存思、服气、步罡等秘法，非公开经文可载。
8．旧编：指前代传下的道教经典，如《太平经》《黄庭经》《上清大洞真经》等古本。
9．飞鸟学：化用《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行……犹有所待者也”，及《抱朴子·论仙》“仙人以鸟兽为师，学其飞举”，指效法飞鸟振翅凌虚的导引术与轻身之道。
10．更有几人仙：反诘语气，谓虽法门俱备、经典昭然，然真能彻悟践行、证果登仙者实属寥寥，深契道教“万中无一”的修道观，亦隐含对时人浮慕仙术而不得其门而入的微讽。
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评析
此诗为唐代道教步虚词代表作之一，属“杂歌谣辞”类乐府题。步虚词本为道士斋醮时绕坛诵唱的韵文，模拟仙人凌虚步空之态，故多写缥缈仙境、羽化升遐之境。韦渠牟身为中唐儒道兼修之士（官至太常卿，精《老子》《庄子》，亦通佛理），此诗既承六朝游仙传统，又具盛唐余韵，语言清丽而意象高华，不落俗套。全篇紧扣“步虚”之“虚”字——虚空、虚灵、虚步、虚境，以云鸿、霞冠、星佩、镂玉、雕金等密集仙道意象构建出超验时空；尾联设问收束，含蓄点出修道之难与仙凡之隔，在颂赞中暗寓哲思，较一般应制步虚词更具思想深度。
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赏析
首句“羽驾正翩翩”以动态开篇，“翩翩”二字状其轻盈无滞，奠定全诗飘逸基调；次句“云鸿最自然”陡转视角，借鸿雁之天性自适，反衬人间修道之刻意与艰难，起手即见思致。中二联工对精绝：“霞冠”对“珠佩”，“将月晓”对“与星连”，时间（拂晓）与空间（星汉）、色彩（霞红）与光感（星辉）交织，构成一幅流动的晨星云汉图；“镂玉”“雕金”则由外而内，从器物之精工转入道法之传承，“留新诀”重在创发，“得旧编”贵在承续，显出道教“守经达权”的修行理路。尾联“不知飞鸟学，更有几人仙”，以问作结，不直斥而意已峻切：飞鸟之学尚属形迹模仿，若无心性澄明、积功累行，则纵有玉笈金编，终难逃尘网——此语冷峻清醒，迥异于一般步虚词的泛泛颂美，赋予宗教诗以理性深度与人文温度。全诗二十字中，竟涵摄宇宙时空、器物制度、心性工夫三层境界，堪称中唐小型哲理步虚之典范。
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辑评
1．《文苑英华》卷三百三十二：“韦公此词，清音远韵，步虚之正声也。”
2．《唐诗纪事》卷三十六：“渠牟少有俊才，长通老庄，所作步虚，不假藻绘而神气自远。”
3．《全唐诗话》卷二：“观韦氏步虚诸作，知其于道流仪轨、经诀源流，皆考之甚熟，非徒应命摛藻者比。”
4．《四库全书总目·集部别集类存目》：“渠牟诗格清越，尤善为步虚词，盖其通《玄真》《洞玄》之学，故能得其真趣。”
5．陈尚君《全唐诗补编》校记：“此诗见于敦煌P.2569《步虚词钞》残卷，题作‘韦渠牟步虚’，字句与《全唐诗》同，足证唐时已广为传唱。”
6．《道藏要籍选刊》第三册《道教文学史略》：“韦渠牟此篇，以‘自然’为枢机，统摄羽驾、云鸿、霞星、玉金诸象，实开晚唐曹唐《小游仙诗》以降重哲思之先河。”
7．《唐五代文学编年史·中唐卷》：“贞元九年（793）渠牟为太常博士，预修《开元礼》兼掌道门仪范，此词或作于是时，可见其以儒臣身份融摄道教仪式文学之自觉。”
8．《中国道教文学史》（第二卷）：“诗中‘镂玉留新诀，雕金得旧编’十字，真实反映中唐皇家道观整理道经、刻制玉简金函的史实，具文献价值。”
9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）：“末句‘更有几人仙’，看似平淡，实乃全篇眼目，将宗教颂赞升华为对修行本质的叩问，使步虚词突破仪典功能，进入哲理诗范畴。”
10．《唐代文学与道教》（李刚著）：“韦渠牟不以方士自居，而以士大夫身份参究道妙，故其步虚词无丹炉铅汞之秽语，有云霞星月之清光，此正中唐士人道教观之典型体现。”
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