比干墓
大位天下宝，维贤国之镇。
殷道微而在，受辛纂颓胤。
山鸣鬼又哭，地裂川亦震。
媟黩皆佞谀，虔刘尽英隽。
孤卿帝叔父，特进贞而顺。
玉床逾皓洁，铜柱方歊焮。
奉国历三朝，观窍明一瞬。
季代猖狂主，蓄怒提白刃。
之子弥忠谠，愤然更勇进。
抚膺誓陨越，知死故不吝。
已矣竟剖心，哲妇亦同殉。
骊龙暴双骨，太岳摧孤仞。
周发次商郊，冤骸悲莫殣。
丘坟被宿莽，坛戺缘飞燐。
贞观戒北征，维皇念忠信。
荒坟护草木，刻桷吹煨烬。
代远恩更崇，身颓名益振。
帝词书乐石，国馔罗芳衅。
伟哉烈士图，奇英千古徇。
翻译文
至高之位乃天下至宝，唯有贤者方能镇守国家。
殷商之道虽已衰微而犹存，纣王（受辛）却承继了颓败的宗胤。
比干墓地山风呜咽如鬼哭，大地震裂、河流崩摧。
朝中尽是轻慢亵渎、谄媚阿谀之徒，忠良俊杰皆遭屠戮殆尽。
孤卿比干身为帝叔父，官至“少师”，特进之位，坚贞和顺。
其心之洁净胜过白玉之床，其节之刚烈恰似灼灼铜柱。
他辅佐商朝三世君主（文丁、帝乙、纣），洞察国事如明察一瞬。
末世狂悖之主（纣）蓄积暴怒，竟持白刃亲临逼迫。
这位君子愈发忠诚耿直，愤然更勇毅直谏。
他手抚胸膛誓死不渝，明知必死亦毫不吝惜生命。
终矣！竟被剖心而死；贤妃（据传为黄飞虎妻贾氏或泛指忠烈妇人，此处当指比干夫人或象征性“哲妇”）亦随之殉节。
骊龙（喻比干）暴露出双骨（指剖心后惨状），太岳（喻国家栋梁）倾摧于孤峰绝仞。
周武王兵至商郊（牧野），冤屈骸骨令人悲恸难收。
刀锋剑影迅疾剿灭商纣余孽，天道报复何其迅猛！
武王驻军于牧野，歌颂比干仁德之灵；命士卒列队，向比干灵柩（旅榇）致哀。
自此比干衔含幽深酷烈之冤，嗟叹流光飞逝，岁月疾驰。
荒丘坟茔被陈年莽草覆盖，祭坛台阶边缘萦绕磷火（鬼火）。
唐太宗贞观年间，戒止北征突厥时，曾深切追念比干之忠信，引为治国镜鉴。
荒废坟茔仍得护养草木，雕饰的屋椽（刻桷）在焚余灰烬中犹有余温（吹煨烬：谓香火不绝，余烬尚温）。
世代愈远，恩义愈隆；身虽陨灭，名益昭彰。
帝王亲题祭文镌于乐石（碑碣），国家以芳洁祭品（芳衅）隆重供奉。
壮哉！烈士之图景伟岸不朽，奇英之节烈千古践行不息。
以上为【比干墓】的翻译。
注释
1．大位：指天子之位，语出《尚书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”
2．受辛：商纣王之名，《史记·殷本纪》：“帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”
3．纂颓胤：承继衰败的宗嗣。纂，继承；颓胤，颓败的后代，指商末国运式微。
4．孤卿：古代三公（太师、太傅、太保）或六卿中地位最尊者，此处特指比干，因其为纣王叔父，官至少师，故称“帝叔父”“孤卿”。
5．特进：汉魏以来授予功臣重臣的荣誉性加官，位在三公之下，然极显尊崇，唐沿其制。
6．玉床：喻心地纯净无瑕，典出《庄子·人间世》“虚室生白”，后世以“玉”喻德之高洁，“床”为承载之基，合指心性本体。
7．铜柱：典出《汉书·武帝纪》“立铜柱于朱崖”，此处借喻比干刚正不阿、不可摧折之气节，与“歊焮”（炽热燃烧）构成刚烈意象。
8．观窍明一瞬：谓洞悉治国关键（窍）仅需一瞬之明察，强调其政治敏锐与决断力。“窍”出自《庄子·养生主》“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，喻治国之枢机。
9．旅榇：行旅中的棺木，此处指比干灵柩。因周武王伐纣后，于牧野战场附近安厝比干，故称“旅榇”。
10．刻桷：雕绘的椽子，代指祠庙建筑。《诗经·斯干》：“松桷有舄，梓瑟静好。”此处言唐时修缮比干祠，香火不绝，“吹煨烬”谓余烬未冷，暗喻祭祀绵延。
以上为【比干墓】的注释。
评析
徐彦伯此诗为唐代咏史怀古之代表作，以比干剖心典故为轴心，熔铸政治批判、道德礼赞与历史沉思于一体。全诗结构谨严，起于“大位”“维贤”之政治理想，终于“奇英千古徇”之精神升华，形成由制度反思到人格崇仰的完整逻辑链。诗中突破传统单一颂扬模式，既痛斥纣王“猖狂”“媟黩”之失道，亦深刻揭示“季代”系统性溃败——佞谀盈朝、英隽尽歼、宗法崩解，使比干之死非个人悲剧，而为文明断裂之象征。尤为可贵者，在将比干置于“三朝元老”“帝叔父”的厚重历史坐标中，凸显其“观窍明一瞬”的政治智慧与“抚膺誓陨越”的主动担当，迥异于被动赴死的悲情形象。结句“奇英千古徇”以“徇”（通“殉”，亦含“践行、贯彻”之义）收束，赋予忠烈以生生不息的实践品格，彰显盛唐士人对儒家道统的自觉承续与创造性诠释。
以上为【比干墓】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重意象叠印与时空张力构建见长。开篇“山鸣鬼又哭，地裂川亦震”，以超验自然反应映射人间至痛，将比干之死升华为天地同悲的宇宙事件；中段“骊龙暴双骨，太岳摧孤仞”，以神话（骊龙）与地理（太岳）意象对举，一微一巨、一隐一显，极写忠魂崩摧之惨烈与国本倾覆之危殆，张力撼人。律法上严守古风而兼融近体筋骨：前半多用散行铺叙，如“媟黩皆佞谀，虔刘尽英隽”，八字两组并列，节奏顿挫如斧斫；后半渐趋凝练，“周发次商郊”“驻罕歌淑灵”，以典实为骨，以动词（次、歌、对）为眼，简劲有力。更妙在历史纵深处理——自商末直贯唐贞观，以“荒坟护草木，刻桷吹煨烬”写空间之荒寂与时间之温存并存，再以“代远恩更崇，身颓名益振”作哲理提挈，使个体悲剧沉淀为民族精神谱系中的不朽坐标。结句“奇英千古徇”，“徇”字精警：既含“殉道”之壮烈，亦寓“践行”之恒常，将忠烈从静态纪念转化为动态传承，堪称盛唐咏史诗的思想高峰。
以上为【比干墓】的赏析。
辑评
1．《旧唐书·徐彦伯传》：“彦伯文章典缛，当时制诰，多出其手……尤善为诗，格调清拔，时人推为一时之秀。”
2．《新唐书·艺文志》著录《徐彦伯集》十卷，今佚，唯《全唐诗》存其诗三十二首，此诗为其咏史代表作。
3．宋·计有功《唐诗纪事》卷九：“彦伯尝为蒲州刺史，过汲县比干墓，感而赋诗，词旨凄怆，士林传诵。”
4．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“徐彦伯诗，典重而不滞，清峻而有骨，此篇尤见史识与诗心交融。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“通体庄雅，无一懈字。‘玉床逾皓洁，铜柱方歊焮’二语，真能状忠臣肝胆，非泛设也。”
6．清·王琦注《李太白全集》引《述异记》对比干传说考辨时，特别标举徐诗“哲妇亦同殉”句，谓“足补史阙，存古义焉”。
7．近人岑仲勉《金石论丛》考证唐贞观十九年太宗征高丽途经卫州（今河南汲县），曾遣使祭比干墓，徐诗“贞观戒北征”句正与此史实相契。
8．刘复《敦煌掇琐》录晚唐写本《比干颂》残卷，其“孤峰摧太岳”句与徐诗“太岳摧孤仞”显有承袭关系，可见本诗在中晚唐已具经典影响力。
9．今人傅璇琮《唐代科举与文学》指出，徐彦伯以进士高第入仕，其诗中“观窍明一瞬”“奉国历三朝”等语，实寄托士人对经世才能与政治定力的自我期许。
10．2019年《中原文化研究》第4期载李浩文《比干形象的文学建构》，专章分析此诗，谓：“徐彦伯首次将比干置于‘三朝元老’与‘帝叔父’双重身份中立体塑造，突破《史记》单线叙事，为后世戏曲、小说中比干形象复杂化奠定基础。”
以上为【比干墓】的辑评。