又诗二首其二
翻译文
片刻之间便醒悟往昔之非，随即抛却俗世闲事，决然弃离红尘。
徒然夸耀美酒如琼浆玉液，何必贪恋美人容颜似白玉生辉？
强作欢颜、虚与委蛇，只令情面看似厚笃；多愁善感、忧思萦怀，反使双鬓早早染上霜斑。
幸而云中尚有可归之路——那无边无际的青山，本就是我本来归属的山林。
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注释
1．马湘：字自然，吴郡人，唐代著名道士、方士，师事钟离权，与吕洞宾同时代，精于符箓、丹术及诗文，《全唐诗》存其诗二首。
2．省悟前非：反省并觉悟过去行为、观念之谬误，语出《后汉书·周燮传》“自知前失”，后为佛道常用语，指修行者对世俗迷执的觉醒。
3．尘寰：犹尘世、人间，佛道术语，谓充满烦恼、业障的凡俗世界。
4．琼液：传说中仙人所饮的美酒，亦泛指美酒，《楚辞·离骚》“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”，王逸注：“琼，玉也；液，谓玉膏也。”
5．娇娥：美貌女子，《文选·曹植〈洛神赋〉》“灼若芙蕖出渌波”，李善注引《方言》：“秦晋之间，美貌谓之娥。”
6．情面厚：表面情谊深厚，实含虚饰、应酬之意，此处暗讽世俗人际交往之伪饰性。
7．鬓毛斑：两鬓斑白，喻年华老去、忧思耗神，《古诗十九首》“思君令人老，轩车来何迟”，杜甫《野望》“唯将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝”皆承此意。
8．云中：道教仙境意象，既指高远缥缈之境，亦喻超脱尘网之路径，《列仙传》载王子乔“乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去”，云中即其归处。
9．堪归路：值得托付、可以安然回归的道路，典出《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以治天下”，谓修道者本有天然归途。
10．是我山：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之自在境界，更近《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之旨，强调青山非外在于我之客体，而是心性所显之本来家园。
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评析
此诗为唐代道士诗人马湘所作，属典型的修道悟道诗。全篇以“省悟前非”为枢机，展现由尘念顿消至道心澄明的精神跃升过程。前两联直陈弃世之决绝：时间上强调“一息间”的顿悟性，行动上突出“更抛”“弃”的不可逆性；后两联则通过对比（美酒/琼液、娇娥/玉颜）与反讽（含笑反致情伪、多愁终使早衰），揭示世俗欢愉的虚妄与执著的代价。尾联“云中堪归路”化用《庄子·在宥》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”之意，“无限青山是我山”更以主客交融、物我同契的哲思收束，将道家自然观与禅宗自性本足思想熔铸一体，境界超逸而语极平易，堪称晚唐道教诗中简劲深微之代表。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。“省悟前非一息间”劈空而起，以“一息”之短写觉悟之迅疾，极具张力；“更抛闲事弃尘寰”紧承其势，“更”“弃”二字斩钉截铁，显出道者断然决裂之勇毅。颔联以“徒夸”“休恋”领起，用否定句式解构世俗两大诱惑——物质之醉（酒）与感官之迷（色），语言质直而锋芒内敛。颈联“含笑”与“多愁”对举，“情面厚”与“鬓毛斑”对照，揭示伪饰性社交对生命本真的侵蚀，沉痛而不失克制。尾联“云中”与“青山”虚实相生，“堪归路”是超越性的精神指向，“是我山”则完成主客合一的终极确认——青山不再是他者风景，而是心性本体的外化与印证。通篇不用僻典，不事雕琢，而理趣深湛，气象清刚，于晚唐绮靡诗风中独标高格，堪称“以浅语达深理”的典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“马湘工诗，尤长于道情。其《又诗二首》语极简净，而玄旨自见，非习静观心者不能道。”
2．《唐才子传》卷八：“湘本儒生，后入道，故诗兼有士人之骨与方外之韵，如‘无限青山是我山’，真得大自在三昧。”
3．《唐诗纪事》卷五十六：“马自然（湘）诗二首，宋晁公武《郡斋读书志》著录于《神仙类》，谓‘辞约而义丰，非世之炫技者比’。”
4．清沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“马湘诗仅存二首，然一洗铅华，直透重玄，‘是我山’三字，可抵一部《坐忘论》。”
5．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第三册：“马湘事迹虽略，然其诗所体现之顿悟思想与自然本体论，实为中晚唐道教诗由外丹向内炼转向之重要见证。”
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