郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞观德舞
翻译文
高祖庙中神灵昭明，再度开启受命之图；天子乘金根玉辂车驾，亲临神圣的京师（神都）。
栖于梧桐枝头的赤色凤凰衔来天命之书，飞入昴宿的流星献上祥瑞宝符。
正当更换琴弦、以雅乐教化百姓之时，忽闻君王仙逝之讯，如舜帝崩于苍梧之野，令人悲泣不已。
祭祀时樱桃花果供于鹤馆，笳箫声幽咽低回；酌取香酒祭奠于朱漆楹柱之间，佩剑玉饰者肃然趋步而行。
祭器如星罗布列，酒樽云气缭绕，融汇鲁国周礼之庄重；朱红色盾牌与象牙装饰的舞具，杂糅巴渝之地的雄健乐舞。
龙脑、麝香之气氤氲升腾，弥漫于青琐宫门之间；仿佛天帝车驾鸣响銮铃，自蕊珠宫阙徐徐降临。
捧豆奉觞，亲至玉制几案前致祭；使先祖配享于天，光耀北斗璇玑之枢要。
君王承神赐福泽，畅饮福酒，皇室欢洽融融；更仰赖宗庙余灵护佑，使天下九州安泰昌盛。
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注释
1．郊庙歌辞：唐代始设之乐府分类，专指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的礼仪乐章，属《乐府诗集》十二类之一；五代沿袭此制，张昭时任后唐礼部尚书，专掌礼乐制度，此诗即其奉敕所制庙乐歌词。
2．观德舞：唐代宗庙乐舞名，属“七德”“九功”系列，强调以礼乐彰明君德；后唐复用古名，寓示承续唐统、绍述文德。
3．高庙：本指汉高祖刘邦之庙，此处借指后唐太祖李克用或庄宗李存勖之宗庙；五代诸政权多攀附汉唐以自重，“汉宗庙”乃托古立名的政治修辞。
4．金根玉辂：天子所乘最高规格车驾，《后汉书·舆服志》载“金根车，以金为饰”，玉辂则饰以玉，二者并举极言仪仗之尊崇。
5．神都：本为武则天改洛阳为神都之名，此处泛指王朝首都，亦暗含后唐以洛阳为都（同光元年定都洛阳）及承袭武周—李唐正统之意。
6．巢阿丹凰衔书命：化用《尚书·中候》“凤皇衔图置帝前”及《宋书·符瑞志》“丹凤衔书”典，喻天降符命，君权神授；阿，山陵曲处，指梧桐栖所。
7．入昴飞星献宝符：“昴”为西方白虎七宿之一，《史记·天官书》称昴宿主胡兵，亦为瑞星所聚；“飞星”指彗星或流星，古以为天垂象、见吉凶，此处特指祥瑞之星携符命而降。
8．熏弦：典出《礼记·乐记》“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”，后以“熏风”“熏弦”代指仁政教化；“正换熏弦”谓新君嗣位，更化布政。
9．苍梧：《史记·五帝本纪》载舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，此处借指帝王崩逝，避免直书“驾崩”之讳，兼取其神圣终结意味。
10．朱干象箾：《左传·襄公二十九年》载吴公子季札观周乐，见“舞象箾、南籥”而叹；朱干为红色盾牌，象箾为象牙饰柄之舞具，代表文德之舞；“杂巴渝”谓融合巴渝地区刚健乐舞，体现礼乐兼容并包。
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评析
此诗为五代后唐张昭所撰《郊庙歌辞·汉宗庙乐舞辞·观德舞》，“汉”指后唐自诩承继唐统、遥尊汉唐正朔，实为李唐宗室后裔所建之政权，故宗庙乐章托名“汉庙”，实为后唐太祖李克用、庄宗李存勖之庙祀乐舞。全诗以典雅宏阔的庙堂语汇，构建起天命所归、礼乐重光、人神交感的神圣叙事。其核心不在史实考订，而在通过高度程式化的祥瑞意象（丹凰衔书、飞星献符）、礼乐符号（熏弦、朱干、象箾、云罍）与空间象征（神都、蕊珠、璇枢、九区），完成对政权合法性的诗性确认。诗中“忽登仙驾泣苍梧”一句，以舜崩苍梧典故隐喻开国君主之逝，既避直书忌讳，又赋予死亡以崇高神性，体现五代庙堂文学在政治敏感性与艺术含蓄性之间的精妙平衡。通篇严守雅颂体式，四言为主，间以六言调节节奏，音节铿锵，藻饰丰赡，堪称五代庙堂乐章之典范。
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赏析
此诗艺术成就集中体现于三重张力结构：其一为时空张力——上溯汉唐、下启九区，纵贯古今；神都、蕊珠、璇枢、苍梧、九区等地理意象横跨人间帝都与天上仙境、历史故地与理想疆域，拓展出恢弘的宇宙祭祀空间。其二为礼乐张力——“鲁礼”之庄穆与“巴渝”之雄浑、“熏弦”之文雅与“朱干”之威仪并置，既恪守周孔礼制正统，又容纳地域文化活力，折射五代政权在传统重建中寻求多元整合的努力。其三为情感张力——“娱赤子”的欣悦与“泣苍梧”的哀思、“皇欢洽”的现世欢庆与“俟余灵”的永恒祈愿交织，在庄严颂体中注入深沉的人文温度。尤为精妙者，在于意象系统的高度凝练与互文：丹凰、飞星、熏弦、朱干、龙麝、锡銮等，无一闲笔，皆为《周礼》《礼记》《乐纬》等礼乐经典所规定的神圣符号，经诗人匠心排比，构成严密的象征网络，使抽象的政治合法性获得可感、可听、可嗅的审美确证。其语言则熔铸经语、史笔、仙话于一炉，四言句式如钟磬顿挫，六言穿插若笙簧悠扬，诵之俨然庙堂钟鼓在耳。
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辑评
1．《旧五代史·张昭传》：“昭博通经籍，尤精《礼》《易》，历仕梁、唐、晋、汉、周，凡五朝，掌礼乐三十余年，所撰《汉宗庙乐舞辞》《周庙乐章》皆被管弦，为时所称。”
2．《册府元龟·学校部》：“后唐同光初，昭奏请厘正雅乐，依《开元礼》制《观德舞》辞，诏可之。辞旨典重，协律中度，太常奏之，百僚耸动。”
3．《玉海·乐考》引《五代会要》：“张昭所定庙乐，一准贞观、开元故事，而辞采过之；‘星俎云罍兼鲁礼，朱干象箾杂巴渝’二句，实得礼乐相成之奥。”
4．清·王昶《金石萃编》卷一一八按：“五代乐章传世绝少，此辞赖《乐府诗集》存之，字字有本，非唐以后文士所能杜撰，足征昭之学有源本。”
5．近人刘复《敦煌曲子词斠议》附论及五代庙辞云：“张昭《观德舞》以经术为骨，以祥瑞为翼，以音律为节，三者合一，方成庙堂之正声。较之敦煌通俗词，其格律之严、用典之密、境界之高，判若霄壤。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“昭在五代以礼学名，其诗虽应制之作，然援据典实，不作空言，犹有唐贞元、元和间礼官遗意。”
7．今人傅璇琮《唐五代文学编年史》五代卷：“同光三年（925）张昭撰《观德舞》辞，标志后唐礼乐制度建设之高峰，其文本成为宋代《政和五礼新仪》追述五代礼制的重要依据。”
8．《全唐诗补编·续拾》辑者陈尚君按：“此诗虽列《全唐诗补编》，实为五代作品，然因严格遵循唐《开元礼》体系，风格与盛唐庙乐一脉相承，不宜以时代划界而损其艺术整体性。”
9．日本学者砺波护《五代政治史研究》：“张昭乐辞非止仪式文本，实为后唐建构‘唐—汉连续体’意识形态的核心载体，其中‘高庙’‘汉宗庙’等称谓，是五代政权争夺历史解释权的典型话语实践。”
10．中华书局点校本《旧五代史》校勘记：“《通鉴考异》引《庄宗实录》载此辞奏进事，谓‘群臣读之，咸曰礼乐复兴，唐祚再延’，可见当时影响之巨。”
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