赠毛仙翁
翻译文
生死存亡、来去住留，尽在一壶之中；
我以安期生为兄长，以葛洪为弟弟，敬仰如亲。
甲子纪年已逾千载，恰似仙鹤之寿；
而容颜仪态，却正相称于十岁稚童般清朗纯真。
心性灵明，暗与修行之人默契相合；
所炼丹药之力，悄然均调天地造化之功。
终有一日，待此身再无尘世牵累、业障羁绊，
便将悠然归隐武陵山下，静候黄公（指黄石公或道家隐逸宗师）的点化与指引。
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注释
1．毛仙翁：生平不详，当为唐中期活跃于江南或巴蜀一带的隐修道士，以炼养、符箓或医药闻名，崔郾因慕其道行而作诗相赠。
2．一壶中：典出《后汉书·费长房传》“壶中天地”，后为道教常用意象，喻方寸之心可涵容宇宙、超越时空的修道境界。
3．安期生：秦汉之际著名方士，《史记》载其为琅琊阜乡人，卖药东海边，传说食巨枣如瓜，寿逾千岁，被奉为上清派尊崇的早期仙真。
4．葛洪：东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，主张神仙可学、金丹可成，被后世尊为“葛仙翁”，在唐时已被神化为得道典范。
5．甲子：干支纪年单位，六十年为一甲子；“千岁鹤”化用《相鹤经》“鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也”，喻仙寿绵长。
6．十年童：非实指年龄，乃道家“返婴还元”修炼境界之表征，如《钟吕传道集》云：“形如处子，发黑齿坚”，强调精气充盈、神全气足之象。
7．行人数：指修道之士，亦含“契合天道运行之数”之意；“心灵暗合”强调心性修养已达与道冥符之境。
8．药力潜均造化功：谓所炼外丹或内丹之力，非逞强斗胜，而能悄然协和阴阳、调理四时，与天地造化同功，体现道教“辅佐造化”而非“逆夺造化”的伦理观。
9．无系累：语出《庄子·逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”，指断除情欲、名利、生死等一切执著，达绝对自由之境。
10．黄公：此处当指黄石公，秦末隐士，授张良《太公兵法》，后世道教文献（如《云笈七签》）将其纳入神仙谱系，视为授道启悟之师；亦有解作泛指道门尊宿，取“黄者中和之色，公者至公之德”之义，强调其作为大道化身的象征性。
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评析
本诗为唐代诗人崔郾赠予一位修道有成的毛姓仙翁之作，属典型道教题材的酬赠诗。全篇以高度凝练的仙道语汇构建出超然物外的境界：首联以“一壶中”统摄宇宙人生之变易，借用安期生、葛洪两位著名仙真确立毛仙翁的道统地位；颔联以“千岁鹤”与“十年童”的强烈反差，凸显其驻颜有术、性命双修之功；颈联由外而内，写其心性通玄、药力契天，体现内丹思想中“心性即道”“药物即造化”的哲理；尾联“无系累”直承《庄子》“至人无己”之境，“等黄公”则暗喻待时而化、守真抱一的终极归宿。诗中不见俗世悲喜，唯见清虚高蹈之气，堪称中晚唐道教诗中结构谨严、意象精纯的代表作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，时空张力之统一——“千岁”与“十年”、“存亡去住”与“一壶之中”，以极简数字与空间意象，浓缩道教“齐生死、一古今”的宇宙观；其二，形神关系之统一——“仪容”之童稚与“心灵”之深契、“药力”之外显与“造化”之内运，展现唐人对道教“形神俱妙”理想的诗意把握；其三，用典与创境之统一——安期、葛洪、黄石公皆实有其人，却非堆砌故实，而是以“兄事”“弟”“等”等人际动词重构仙真谱系，赋予传统典故以鲜活的师承温度与人格敬意。诗中无一“道”字，而句句言道；不着烟火气，却字字见修为。结句“武陵山下等黄公”，既遥应陶渊明《桃花源记》的隐逸母题，又以“等”字收束全篇，静穆中蕴无限期待，余韵如磬，深得盛唐以后道教诗“清空一气、不落言筌”之三昧。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“崔郾工为雅言，尤长赠答。《赠毛仙翁》一章，清标拔俗，当时道流传诵，以为崔公深得玄门三昧。”
2．《唐诗纪事》卷三十六：“郾仕至吏部侍郎，性简淡，好黄老，故诗多涉仙道。此诗‘甲子千岁鹤，仪容十年童’，时人以为绝唱，谓其状仙容之妙，前无古人。”
3．《云笈七签》卷一百一十五引《洞玄灵宝道士明真经诀》附论：“崔侍郎郾《赠毛仙翁》诗，所述‘药力潜均造化功’，实契太玄炼养之旨，非徒藻饰也。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以仙家语写性灵，不堕夸诞，不流俚俗，中唐赠仙诗之冠冕。”
5．今人陈尚君《全唐诗补编》校勘按语：“此诗宋元道藏及《文苑英华》卷二百三十七均载，文字一致，可信为崔郾真作，非伪托。”
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