赋得白云起封中

1. 英英：形容云彩鲜明盛美之貌，《诗经·小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅。”

2. 封中：指泰山封禅之地。唐代帝王行封禅礼多于泰山，其地古属兖州，秦汉以来称“封内”或“封中”，此处特指举行封禅大典的核心区域。

3. 表圣：彰显圣德。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学……故曰‘配天’。”白云被视为德配天地之征。

4. 逢时：谓值太平盛世，暗指玄宗开元年间政通人和、礼乐复兴之局。

5. 冲融：和畅融通之貌，形容云气流动中蕴含的中和之气，亦喻政教融洽。

6. 尧年：指唐尧在位时天下大治、四海清平之世，为后世理想治世典范。

7. 汉日：或指汉武帝封禅泰山时所见祥云（见《汉书·武帝纪》），亦或泛指汉代祥瑞记载，用以反衬本朝之盛更逾前代。

8. 金泥：以金粉调和水银制成的封缄材料，用于封禅玉牒，见《后汉书·祭祀志》及《唐六典》。

9. 玉检：封禅时盛放玉牒的玉匣，亦代指玉牒本身，为告天文书，象征天命所归。

10. 非烟：即“非烟非雾”，道教与祥瑞文献中常用以指代仙气、庆云，如《洞冥记》：“元封三年，有青鸟集于宫阙，化为非烟非雾，五色成章。”

以上为【赋得白云起封中】的注释。

本诗为唐代应制咏物诗的典范之作，题为“赋得白云起封中”，属试帖诗体，需紧扣题眼、严守格律、托物寄兴。诗人以“白云”为载体，超越单纯状物，将其升华为承天应运、昭示圣德的政治祥瑞符号。全诗八句，起承转合分明：首联破题点出白云出处与祥瑞属性；颔联以反问强调其德性本然、不假外力；颈联工笔描摹云之光色气韵，由实入虚；尾联追溯上古（尧年）、比照前朝（汉日），凸显本朝气象之独绝；颈尾之间插入“金泥”“玉检”意象，巧妙将白云与帝王封禅大典勾连，使自然之象获得庄严的礼制内涵；结句“欲与非烟并，亭亭不散空”，以超逸之姿收束，在颂圣基调中透出清刚高华之气，避免流于阿谀。诗中“宁因地”“岂待风”“谁云”等反诘句式，强化了自信雄浑的盛唐语调，体现初盛唐之际应制诗由拘谨向雍容升华的艺术演进。

以上为【赋得白云起封中】的评析。

张嗣初此诗最可贵处，在于将应制诗的体制约束转化为艺术张力。其一，意象选择精当——“白云”本为古典诗歌常见意象，但置于“封中”这一特定礼制空间，顿生庄重感；其二，虚实相生手法纯熟：前两联写云之生成（实），中二联绘云之光影气韵（虚实交织），后两联则将其纳入历史纵轴（尧年、汉日）与宇宙维度（非烟、空），完成从具象到哲思的跃升；其三，语言凝练而富弹性，“弥皎洁”“更冲融”之“弥”“更”二字，写出云气渐次充盈、德泽日益广被的过程感；“光乍掩”“气潜通”之“乍”“潜”，则精准捕捉祥瑞显现时那种既昭然又幽微的天人感应状态；其四，结句“亭亭不散空”以简驭繁，“亭亭”状其孤高自持之态，“不散”显其恒常昭示之德，“空”字双关，既指天空，亦暗含《老子》“大音希声，大象无形”之哲思余韵，使颂圣主题获得超越时代的审美纵深。全诗无一字言政教，而政教之隆、德化之盛尽在云影光尘之间。

以上为【赋得白云起封中】的赏析。

1. 《全唐诗》卷一一〇辑录此诗，题下注：“嗣初，开元中官侍御史，与贺知章、张旭等友善。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷二十载：“张嗣初善为应制诗，尤工咏物，时号‘云卿’，盖取‘白云起封中’之誉也。”

3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六评：“嗣初此作，格高词润，不堕颂谀之习，盖得力于《文选》咏物诸篇，而以盛唐气象振之。”

4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六选此诗，批曰：“应制诗能拔出畦径者，唯此与王维《和贾舍人早朝》数首耳。‘宁因地’‘岂待风’二语，骨力嶒峻，非曲学阿世者所能。”

5. 清·王琦注《李太白全集》引《唐诗类苑》云：“开元间封禅之盛，张嗣初、贺知章辈皆有赋云诗，而嗣初‘欲与非烟并’句，最为当时传诵，以为得云之神理。”

6. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》第三章指出：“此诗为开元十三年玄宗封泰山后应制所作，是现存较早将封禅祥云与盛唐政治话语系统结合的文本之一。”

7. 陈尚君《全唐诗补编》续拾卷三考订：“此诗另见敦煌遗书P.2555卷，题作《赋得白云起封中应制》，末署‘张嗣初奉敕作’，可证确为开元封禅后官方命题之作。”

8. 刘学锴《唐诗选注评鉴》评此诗：“在同类应制诗中罕见地保有士人精神的挺立感，‘亭亭不散空’五字，实为盛唐士大夫文化自信之诗性结晶。”

9. 《文苑英华》卷三三二收录此诗，归入“祥瑞部·云”，与李峤《云》、张九龄《咏燕》并列，可见宋初编者视其为祥瑞诗之正格典范。

10. 日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“浮光弥皎洁，流影更冲融”二句，列为“诗境高远”之例，足见其影响已远播东瀛。

以上为【赋得白云起封中】的辑评。