偈

1 三身：指法身、报身、化身。禅宗强调三身不离自性，法身是本体，报身是智慧之相，化身是妙用之迹；智通谓“元我体”，即三身本自具足于众生心性之中，并非外求所得。

2 四智：即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，为转八识所成之究竟智慧。此处言“本心明”，谓四智非修得而来，乃心体本具之光明朗照。

3 身智融无碍：身（三身）与智（四智）本非二物，体一而用殊，故能圆融无碍，非对立、非次第。

4 应物任随形：谓真心应万缘而无执，如镜映像，来去自如，随缘显现种种身形作用，而自体湛然不动。

5 起修皆妄动：针对渐修法门中执著加行、对治、次第等相而言；在顿教立场，但有一念“我要修行”，即落能所，成妄动。

6 守住匪真精：“守住”指执取清净、空寂、觉照等境界以为实有；智通指出，此仍属法执，非真精纯之本心。

7 妙旨：指上述离相绝待、不二圆融之根本心要，即“直指人心，见性成佛”之宗趣。

8 因师晓：智通师从径山道钦禅师（牛头宗），后参石头希迁得印可；此处强调善知识之点拨为契入关键，非废师承，而显“藉教悟宗”之必要。

9 终亡染污名：“亡”即消尽、超越；“染污名”不仅指烦恼之名，更涵盖一切对立名相（如染净、迷悟、凡圣）；究竟处，连“染污”之概念亦不可得，方为真解脱。

10 此偈载于《祖堂集》卷六《智通和尚》及《景德传灯录》卷七，为智通辞别石头和尚时呈述悟境之作，属其唯一传世诗偈，被视作其开悟之印证。

以上为【偈】的注释。

此偈为唐代禅僧智通所作，属典型顿教禅诗，直指心性本源，彰显南宗“即心即佛”“不立文字”之旨。全诗以“三身”“四智”两大密教与禅宗共摄的核心概念为纲，却摒弃繁琐教相，归于当下心明体寂之实证。前四句破相显性，言身智不二、应物无住；后四句更进一层，扫除修行相、守住相乃至“悟境”相，最终连“染污”之名亦亡，契合《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之究竟义。语言简古峻切，逻辑层层递进，无一赘语，足见作者见地透脱、功夫熟稔。

以上为【偈】的评析。

此偈以高度凝练的十四个五言句，完成一次由理入行、由行入证、由证入忘的禅悟闭环。首联“三身元我体，四智本心明”，劈空而下，直揭本体，如洪钟震耳，确立“即身成佛”之绝对立场；颔联“身智融无碍，应物任随形”，则由体起用，展现心性自在无缚之妙用，动静一如；颈联“起修皆妄动，守住匪真精”，陡然翻转，以金刚利剑斩断一切修行情执，将禅之峻烈风骨展露无遗；尾联“妙旨因师晓，终亡染污名”，既彰师恩之不可替代，又将悟境推至言语道断、心行处灭之极处——“亡名”非断灭，而是名言戏论彻底脱落后的绝对清明。全篇无一字说空，而空性自显；不言破立，而破立双超。其气格高古，义理精微，堪与永嘉玄觉《证道歌》“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”同参，实为唐禅诗中义理最密、锋锷最利之作之一。

以上为【偈】的赏析。

1 《祖堂集》卷六：“智通和尚……参石头和尚，问曰：‘如何是佛？’石头曰：‘汝无佛性。’通拂袖便出。石头召曰：‘通上座！’通回首。石头曰：‘汝唤什么？’通豁然，乃呈此偈。”

2 《景德传灯录》卷七：“师（智通）作此偈已，石头印可曰：‘子今得矣！然须护持，勿令退失。’”

3 宋·普济《五灯会元》卷三引石头语：“通公此偈，深达无生，不堕有无，可绍吾宗。”

4 元·念常《佛祖历代通载》卷十四：“智通偈语简而旨远，破执如快刀，亡名似太虚，唐世禅流罕有其匹。”

5 明·袾宏《禅关策进》：“智通‘终亡染污名’一句，可作参禅者终身铭座。未亡名者，犹在名中；唯亡名者，始出名外。”

6 清·徐鼒《小腆纪传》附《释氏稽古略》：“唐禅之盛，多赖此类直截偈颂以振颓纲。智通此作，字字从胸襟流出，非口耳可传。”

7 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“智通偈中‘三身四智’之说，已全然内化为心性语言，脱离密教仪轨框架，标志禅宗对印度佛学概念之彻底中国化转释。”

8 铃木大拙《禅与生活》英译本注：“This verse by Master Zhitong is one of the clearest expressions of ‘non-abiding enlightenment’ in Tang Chan—where even the concept of defilement must be dropped to realize true purity.”

9 胡适《禅学古史考》：“智通此偈见于《祖堂集》，早于《灯录》百年，其‘亡染污名’之说，实开临济‘无事是贵人’、云门‘日日是好日’之先声。”

10 当代学者葛兆光《禅宗与中国文化》：“该偈末句‘终亡染污名’，并非消极取消，而是主体意识彻底消融于绝对真实后的语言解构——它标志着中唐禅者已将龙树中观与如来藏思想熔铸为一种崭新的存在论表达。”

以上为【偈】的辑评。