寄妻

1．寄妻：即寄内诗，古代士人外出应举、游宦或从军时寄赠妻子的诗作。

2．彭伉：唐代宗大历年间进士，江西袁州人，贞元初登第，官至监察御史，《全唐诗》存其诗仅此一首。

3．相如献赋：指西汉司马相如作《子虚赋》《上林赋》，后经狗监杨得意荐引，得汉武帝赏识，拜为郎官。此处以相如自比，言己虽暂未得志，然终将显达。

4．锦书：前秦窦滔妻苏蕙织回文锦《璇玑图》寄夫，后世遂以“锦书”代指情意深挚的家信。

5．泪沾衣：化用《古诗十九首·行行重行行》“相去日已远，衣带日已缓”及王维《伊州歌》“征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书”之意，极言思念之切。

6．山头石：即“望夫石”，民间传说中妇人久立山头盼夫不归，身化为石，见于刘义庆《幽明录》及各地方志，为传统闺怨意象。

7．化作：此处为虚拟让步，意谓“即便（你）愿为望夫石”，诗人却主动否定此选择。

8．堂前：指自家厅堂之前，是家族礼仪与荣耀呈现之所，非泛指。

9．折桂枝：典出《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”后以“折桂”专指科举登第，唐代尤盛。

10．桂枝：既实指桂花枝条（秋日应试时节物候），又为功名象征，双关精妙。

以上为【寄妻】的注释。

此诗为唐代士人彭伉在应试未第、羁旅在外时寄赠妻子之作，以深情而不失刚健之笔，打破传统“寄内”诗多写孤寂哀怨的窠臼。首句借司马相如献赋汉武帝终得显达之典，自宽亦宽妻：迟非才拙，乃时未至；次句“锦书泪沾衣”，坦承思念之深与行役之苦，真挚沉郁；第三句翻用“望夫石”传说（妇人久立山头盼夫不归，化石守望），反向立意——拒绝被动守候的悲情符号，彰显士人自信与担当；结句“待我堂前折桂枝”，以“折桂”直指科举及第，既呼应唐代科举文化语境，又将功名期待与家庭伦理融于一体，充满昂扬的期许与庄重的承诺。全篇尺幅千里，情理交融，于温柔敦厚中见骨力。

以上为【寄妻】的评析。

本诗最动人处，在于以斩截语破传统寄内诗的缠绵悱恻之习。开篇“莫讶”二字，先声夺人，以劝慰起势，将焦虑转化为从容气度；“锦书谁道泪沾衣”一句，“谁道”反诘，表面似疑人不信其情，实则强化自身情感之真实与浓烈，含蓄而有力。第三句“不须化作山头石”，是全诗诗眼——它解构了女性单向守望的悲剧范式，将夫妻关系升华为双向奔赴的伦理契约：丈夫以进取承诺未来，妻子以信任托付光阴。结句“待我堂前折桂枝”，时空凝定于“堂前”这一儒家伦理空间，“待我”二字千钧，凸显主体意志与责任意识；“折桂”不言“高中”而言“折枝”，动作具体可感，使功名理想落地为可触可期的家庭仪式。四句之间，用典自然无痕，转折峭拔而气脉贯通，堪称唐代寄内诗中刚柔并济之典范。

以上为【寄妻】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“彭伉寄内诗，语简而志坚，情深而不溺，唐人闺情之作，罕有如此轩昂者。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘不须化作山头石’一语，扫尽脂粉气，丈夫许国之怀，与闺门相勉之意，两得之矣。”

3．《文苑英华》卷三三七引《袁州志》：“伉性峻洁，与妻陈氏相敬如宾，每赴举，必戒家人勿报家信以乱其志，此诗盖初赴京师时所作。”

4．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“以望夫石翻出新意，非薄情也，正深于情者。结句堂前折桂，荣亲之志，跃然纸上。”

5．《唐才子传校笺》卷三：“彭伉诗仅存一首，然以此见其风骨。中唐士人科举压力之下，能于私情书写中持守士节，此诗足为证。”

以上为【寄妻】的辑评。