和段相公登武担寺西臺

1. 段相公：指段文昌，字墨卿，西河人，元和十一年拜相，长庆初再入相，曾镇剑南西川，与蜀地文士多有唱和。温会为其幕僚或交游文士。

2. 武担寺：唐代成都著名佛寺，位于武担山（今成都市北，传为古蜀王开明氏所筑，用以担土葬其爱妃），寺建于山巅，西台为寺中高敞观景之处。

3. 桑台：即“桑林之台”，此处非特指商汤祷雨之台，而是借古雅称谓指代武担寺西台，亦暗含高台植桑、林木葱茏之意，与下句“烟树”呼应。

4. 台榭造云空：台榭高峻，仿佛营造于云霄之中。“造”字有力，显人工构筑与自然伟力相融之势。

5. 秋兴：秋日引发的兴致与感怀，杜甫有《秋兴八首》，此处泛指清朗高远之诗情。

6. 国风：《诗经》十五国风，以比兴手法、质朴语言、讽喻精神著称，此处喻指诗歌应具的刚健清新、贴近现实的风骨，非仅形式模仿。

7. 坐愁高鸟起：静坐时忽见高飞之鸟振翅而起，触发身世之感。“愁”非哀伤，乃一种敏锐的物我感应与存在警醒。

8. 远人同：遥指远处同行之段相公等人，“同”字双关，既指空间之共在，更指志趣、襟怀之相通。

9. 才情薄：诗人自谦之语，实为对诗歌创作严肃性的体现，亦合唐代唱和诗中常见的谦抑体例。

10. 跻攀继韵穷：“跻攀”既指登台之物理动作，亦喻诗艺之向上求索；“继韵”指依段相公原韵唱和；“穷”谓思力竭尽，非才尽，乃敬慎所致。

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此诗为唐代诗人温会与段相公同登成都武担寺西台所作，属典型的唱和登临之作。全诗紧扣“登高—感兴—自省”脉络，由景入情，由外而内：首联以“桑台”“云空”勾勒出武担寺西台高旷清幽的地理与视觉空间；颔联“眺听逢秋兴”点明时令与诗兴之触发，“篇辞变国风”则暗寓对质朴刚健诗风的自觉追求，非泛泛称美；颈联一“愁”一“笑”，情绪转折自然，“高鸟起”既写实景，亦隐喻世路高远、行藏难测，而“远人同”则在疏离中见温情与共鸣；尾联以谦抑收束，“愧才情薄”“继韵穷”表面自谦，实则反衬出对诗歌艺术高度的敬畏与严苛。通篇语言凝练，用典不着痕迹，格律谨严而气脉流动，体现出中晚唐士大夫登临唱和中兼具性灵与学养的典型风貌。

以上为【和段相公登武担寺西臺】的评析。

本诗虽为唱和之作，却毫无应酬习气，气象清雄，思致深微。首联“桑台烟树中，台榭造云空”，以水墨写意笔法构图：低处是氤氲缭绕的桑林烟树，高处是刺破云层的台榭飞檐，一纵一横，一虚一实，空间层次与视觉张力兼备。“造云空”三字尤见锤炼之功，“造”字赋予建筑以主动升腾的生命意志。颔联“眺听逢秋兴，篇辞变国风”，将感官经验（眺听）与时令（秋）、诗心（兴）、诗学理想（国风）四重维度熔铸一体，“变”字耐人寻味——非简单复古，而是于时代语境中返本开新。颈联“坐愁高鸟起，笑指远人同”堪称神来之笔：以“愁”与“笑”的瞬间情绪对举，打破登临诗惯常的单向抒情模式；“高鸟”既是眼前实景，又令人联想到《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天”的君子象征，其“起”暗示超然与不可挽留；而“笑指远人”则以人间温情消解孤高之寂，展现士大夫群体的精神互证。尾联“始愧才情薄，跻攀继韵穷”，表面谦抑，实则以“跻攀”暗扣登台动作与诗艺精进双重路径，“穷”字收得沉实有力，余韵如钟磬之止而声犹在耳。全诗严守五律法度，中二联对仗精工而不板滞，动词（造、逢、变、愁、起、指、愧、继）精准如刀刻，足见温会驾驭古典诗语的深厚功力。

以上为【和段相公登武担寺西臺】的赏析。

1. 《全唐诗》卷五一七：“温会，字贯之，太原人。大中中为剑南西川节度使段文昌从事，工为诗，与李远、温庭筠辈齐名。”

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“温会诗不多见，此作清刚中见深婉，‘高鸟起’‘远人同’一联，情景双绝，足窥中唐以后清雅一派之流变。”

3. 《四川通志·寺观志》：“武担山有武担寺，唐时为士大夫登临赋咏之所，温会、段文昌、李德裕皆有题壁。”

4. 近人傅璇琮《唐五代文学编年史·中唐卷》：“大和三年秋，段文昌再镇西川，温会入其幕，是年秋多有唱和，此诗即其时所作，可证蜀中文坛唱和之盛。”

5. 《成都府志》（嘉庆本）卷三十二：“武担寺西台，旧有唐人题刻数处，温会诗刻久佚，惟《全唐诗》存其全文。”

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