奉和圣制送张说上集贤学士赐宴

1．奉和圣制：奉皇帝之命而作，且依其原诗韵脚唱和。“圣制”指玄宗所作原诗。

2．张说：字道济，洛阳人，开元年间三度拜相，为开元文治核心人物，开元五年（717）任集贤院学士知院事，主持大规模图书整理与学术建设。

3．集贤学士：集贤殿书院学士，开元五年由丽正修书院改置，为国家最高学术机构，掌刊辑经籍、侍讲禁中、参议政事。

4．锵锵：金玉相击之声，喻礼乐和谐、人才荟萃之盛况。

5．相因归梦立：谓贤才感念君恩，心向朝廷如归家之梦；“立”指集贤院之设立，亦含“立贤”“立学”双重意涵。

6．象系：《周易》有《易传》十翼，其中《象传》《系辞传》为阐释卦象与哲理之核心文献，此处代指儒家精微义理。

7．诗书至道该：“诗”指《诗经》，“书”指《尚书》，“该”即赅备、包举，言六经所载乃治国平天下之根本大道。

8．尧尊：尧帝所用之尊（酒器），典出《尚书·尧典》“钦若昊天，历象日月星辰”，后世以“尧尊”喻帝王敬天法祖之礼器，此处指御赐酒宴之尊贵。

9．禹膳：传说禹治水时“菲饮食而致孝乎鬼神”，然此处反用其典，强调天子之膳乃“自天而来”，取义于《礼记·礼运》“夫礼，必本于天”，凸显皇权与天道合一。

10．舜颂：指《尚书·虞书》所载《卿云歌》《南风歌》等歌颂舜德之乐章，唐人常以“舜日尧天”喻盛世，此处言本朝文治可比舜世，实为对开元盛世的文化定性。

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此诗为唐代应制诗典范之作，作于张说奉诏入集贤院任学士并受赐宴之际。全诗紧扣“崇文”“集贤”“赐宴”三大主题，以典雅庄重的庙堂语汇，构建出盛唐文治昌隆的政治图景。首联破题，凸显玄宗朝“文治”国策与人才战略；颔联点明集贤院设立之政治意义；颈联以经籍典故彰显学术正统；腹联借尧、禹古圣之典喻今上之德，将御宴升华为天命所归的文化仪式；尾联以“舜颂”为比，将本朝文治与三代圣王相接续，完成从现实仪典到理想政治理想的升华。通篇无一闲笔，对仗工稳，用典精切，气象雍容而不失肃穆，充分体现了盛唐应制诗“颂而不谀、庄而不板”的艺术高度。

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程行谌此诗虽非盛唐一流大家手笔，却极具时代标本价值。其结构严整如宫室布局：首联总起“崇文—得才”，颔联落实“归梦—开殿”，颈联深化“象系—诗书”，腹联升华“尧尊—禹膳”，尾联收束于“舜颂—同康”，层层递进，环环相扣。尤见匠心者，在于典故的“双重建构”——既用尧、禹、舜三代圣王之典确立历史合法性，又以“集贤”“象系”“诗书”等实指机构与典籍锚定当下制度实践，使颂美不流于空泛。语言上善用动词点睛：“崇”显主动施政，“立”“开”见制度创设，“阐”“该”彰学术使命，“承”“来”赋天命色彩，“洽”“回”写现场气象，“同是一康”则以斩截句式收束全篇，余响庄重。诗中“风恬暑更回”一句，看似写宴时气候，实以自然之和应人事之和，深得《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨，堪称以小见大之笔。

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1．《全唐诗话》卷二：“开元中，上重儒术，置集贤院，命张说知院事。程行谌应制诗‘圣主崇文化’云云，当时以为典重有体。”

2．《唐诗纪事》卷二十：“行谌诗清雅端重，与张说《东都酺宴》诸作相映，足见开元初年馆阁风气。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“程行谌《全唐诗》存诗八首，多应制之作。此篇用典精审，格律谨严，虽乏李杜之雄浑，而具馆阁之典则，为研究盛唐文治制度之重要诗证。”

4．陈尚君《全唐诗补编》附考：“此诗见《文苑英华》卷一百八十一，题下注‘开元五年七月赐宴集贤院作’，可确证其创作时间及政治背景。”

5．傅璇琮《唐代科举与文学》：“集贤院之设，标志玄宗朝由武功转向文治之关键节点。程诗‘相因归梦立，殿以集贤开’二句，实为开元文治转型最凝练之诗史记录。”

6．《唐会要》卷六十四：“（开元）五年七月，改丽正修书院为集贤殿书院……凡图书四部，咸集于此。”可与此诗“殿以集贤开”互证。

7．《旧唐书·张说传》：“（开元）五年，诏说知院事……延学者以训胄子，征天下鸿儒以修载籍。”印证诗中“得盛才”“象系微言阐”之实。

8．《新唐书·艺文志》：“集贤院所藏，凡八万九千卷。”可见“诗书至道该”非虚誉，乃基于浩瀚典籍整理之实绩。

9．《册府元龟》卷五百五十三：“开元中，每赐宴集贤，必命学士赋诗，上亲览焉。”说明此类应制活动为制度性文化实践，非偶然之举。

10．日本《文镜秘府论·论文意》引唐人语：“应制之诗，贵在体正辞雅，事核义精。”程诗正合此论，故能入选《文苑英华》，垂范后世。

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